Text:

AAA

Pali (vi) [link]

HT Thích Minh Châu [link]

MN 55. KINH JĪVAKA

1. Tôi đã nghe như vầy: Một thời, Thế Tôn trú ở Rājagaha (Vương Xá), tại vườn xoài của Jīvaka Komārabhacca.

2. Khi ấy, Jīvaka Komārabhacca đi đến nơi Thế Tôn ở; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Jīvaka Komārabhacca thưa với Thế Tôn điều này:

3. “Bạch Thế Tôn, con có nghe điều này: ‘Họ giết hại sinh vật để dành riêng cho sa-môn Gotama, sa-môn Gotama dù biết vẫn ăn thịt làm dành riêng cho (chỉ định tác / uddissakata) [mình], một hành động có chủ đích (tạo nghiệp nhân / paṭiccakamma)’. Bạch Thế Tôn, những người nói như vầy: ‘Họ giết hại sinh vật để dành riêng cho sa-môn Gotama, sa-môn Gotama dù biết vẫn ăn thịt làm dành riêng cho [mình], một hành động có chủ đích’, bạch Thế Tôn, có phải họ đang nói đúng theo lời Thế Tôn, không xuyên tạc bằng điều không thật, giải thích Giáo pháp (pháp / dhamma) thuận theo Giáo pháp và không một người đồng tu nào có thể đưa ra một lời phản bác hợp lý để chỉ ra rằng lời nói ấy là đáng chê trách không?”

4. "Này Jīvaka, những người nói như vầy: ‘Họ giết hại sinh vật để dành riêng cho sa-môn Gotama, sa-môn Gotama dù biết vẫn ăn thịt làm dành riêng cho [mình], một hành động có chủ đích’, họ không nói đúng những gì Ta đã nói và họ xuyên tạc Ta bằng điều không thật, không hiện hữu.

5. Này Jīvaka, Ta tuyên bố có ba trường hợp không được ăn thịt. Đó là: thấy, nghe và nghi ngờ. Này Jīvaka, Ta tuyên bố có ba trường hợp này không được ăn thịt.

Này Jīvaka, Ta tuyên bố có ba trường hợp được ăn thịt. Đó là: không thấy, không nghe và không nghi ngờ. Này Jīvaka, Ta tuyên bố có ba trường hợp này được ăn thịt.

MN 55. KINH JÌVAKA

(Jìvaka Sutta)

Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn trú ở Rajagaha (Vương Xá), tại rừng xoài của Jivaka Komarabhacca.

Rồi Jivaka Komarabhacca đi đến chỗ Thế Tôn ở, sau khi đến đảnh lễ Thế Tôn, ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, Jivaka Komarabhacca bạch Thế Tôn:

– Bạch Thế Tôn, con nghe nói như sau: “Vì Sa-môn Gotama, họ giết hại các sinh vật. Và Sa-môn Gotama (tuy) biết thế (vẫn) dùng các loại thịt được giết vì mình và được làm cho mình”. Bạch Thế Tôn, những ai nói như sau: “Vì Sa-môn Gotama, họ giết hại các sinh vật. Và Sa-môn Gotama (tuy) biết thế (vẫn) dùng các loại thịt được giết (vì mình) và được làm cho mình”, bạch Thế Tôn, những người ấy có nói chính lời Thế Tôn, họ không xuyên tạc Thế Tôn không đúng sự thật, họ trả lời đúng pháp, thuận pháp, và những ai như pháp, thuyết đúng (pháp) thuận (pháp) không có thể quở trách ?

– Này Jivaka, những ai nói như sau: “Vì Sa-môn Gotama, họ giết hại các sinh vật. Và Sa-môn Gotama (tuy) biết thế (vẫn) dùng các loại thịt được giết (vì mình) được làm cho mình”, những người ấy không nói chính lời của Ta, họ xuyên tạc Ta, không như chân, không như thật. Này Jivaka, Ta nói trong ba trường hợp, thịt không được thọ dụng: thấy, nghe và nghi (vì mình mà giết). Này Jivaka, Ta nói trong ba trường hợp này, thịt không được thọ dụng. Này Jivaka, Ta nói trong ba trường hợp, thịt được thọ dụng: không thấy, không nghe và không nghi (vì mình mà giết). Này Jivaka, Ta nói trong ba trường hợp này, thịt được thọ dụng.

6. Ở đây, này Jīvaka, tỳ kheo sống nương tựa vào một ngôi làng hoặc một thị trấn nào đó. Vị ấy sống lan tỏa tâm đi với lòng yêu thương (tâm câu hữu lòng từ / mettāsahagatena cetasā) đến một phương, cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Cứ như thế, hướng lên, hướng xuống, bề ngang, khắp mọi nơi, vị ấy sống lan tỏa tâm đi với lòng yêu thương rộng lớn, phát triển cao độ, vô lượng, không hận thù, không ác ý đến toàn bộ thế giới. Rồi một gia chủ hoặc con trai gia chủ đi đến và mời vị ấy dùng bữa vào ngày mai. Này Jīvaka, nếu muốn, tỳ kheo nhận lời.

Khi đêm đã qua, vào buổi sáng, vị ấy mặc y, mang bát đi đến nhà của gia chủ hoặc con trai gia chủ ấy; sau khi đến, ngồi xuống trên chỗ ngồi đã được chuẩn bị sẵn. Rồi gia chủ hoặc con trai gia chủ ấy dâng cúng thức ăn khất thực thượng hạng. Vị ấy không nghĩ như vầy: ‘Thật tốt thay khi gia chủ hoặc con trai gia chủ này dâng cúng ta thức ăn khất thực thượng hạng. Ôi, mong sao trong tương lai gia chủ hoặc con trai gia chủ này cũng dâng cúng ta thức ăn khất thực thượng hạng như thế này’ — vị ấy không nghĩ như vậy. Vị ấy ăn thức ăn khất thực đó mà không tham lam, không mê đắm, không bám víu, thấy rõ sự nguy hiểm (thấy sự nguy hiểm / ādīnavadassāvī) [và] có trí tuệ giải thoát (xuất ly tuệ / nissaraṇapañño).

Này Jīvaka, ông nghĩ sao, trong lúc đó tỳ kheo ấy có nghĩ đến việc làm hại bản thân, làm hại người khác hay làm hại cả hai không?"

“Bạch Thế Tôn, không.”

“Này Jīvaka, chẳng phải trong lúc đó tỳ kheo ấy đang dùng thức ăn không có lỗi (vô tội / anavajja) sao?”

7. “Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Bạch Thế Tôn, con có nghe điều này: ‘Phạm thiên sống với lòng yêu thương’. Bạch Thế Tôn, con đã thấy tận mắt điều này ở Thế Tôn; vì Thế Tôn thực sự sống với lòng yêu thương.”

“Này Jīvaka, bất kỳ sự đắm nhiễm (tham / rāga) nào, ám ảnh khó chịu (sân / dosa) nào, Sự u mê (si / moha) nào có thể gây ra ác ý, thì sự đắm nhiễm đó, ám ảnh khó chịu đó, Sự u mê đó đã được Người Đến Như Vậy (Như Lai / tathāgata) từ bỏ (đoạn trừ / pahīno), cắt đứt tận gốc rễ, làm cho như thân cây cọ bị chặt đứt, làm cho không thể tồn tại, không còn khả năng sinh khởi trong tương lai. Này Jīvaka, nếu ông nói điều này dựa trên ý nghĩa đó, Ta chấp nhận điều đó từ ông.”

“Bạch Thế Tôn, con nói điều này chính là dựa trên ý nghĩa đó.”

Ở đây, này Jivaka, Tỷ-kheo sống dựa vào một làng hay một thị trấn nào, vị ấy biến mãn một phương với tâm có lòng từ, và an trú; cũng vậy phương thứ hai, phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như vậy cùng khắp thế giới, trên dưới bề ngang, hết thảy phương xứ, cùng khắp vô biên giới, vị ấy biến mãn với tâm câu hữu với từ, quảng đại, vô biên, không hận, không sân và an trú. Một người cư sĩ hay con một người cư sĩ đến Tỷ-kheo ấy và mời ngày mai thọ trai và này Jivaka, Tỷ-kheo ấy nhận lời. Sau khi đêm ấy đã qua, Tỷ-kheo ấy vào buổi sáng đắp y, cầm y bát, đi đến chỗ người cư sĩ kia hay con người cư sĩ kia. Sau khi đến, vị ấy ngồi trên chỗ đã soạn sẵn. Và vị cư sĩ, hay con vị cư sĩ ấy thỉnh vị ấy dùng các món ăn khất thực thượng vị. Vị Tỷ-kheo ấy không nghĩ: “Thật tốt lành thay, người cư sĩ này, hay con người cư sĩ này thỉnh ta dùng các món ăn khất thực thượng vị. Mong rằng người cư sĩ này, hay con người cư sĩ này trong tương lai sẽ thỉnh ta dùng các món khất thực thượng vị như vậy”. Tỷ-kheo ấy không nghĩ như vậy. Vị ấy thọ dụng các món ăn khất thực ấy, với tâm không tham trước, không tham đắm, không đam mê, thấy rõ các tai họa, ý thức rõ rệt sự xuất ly. Này Jivaka, Ông nghĩ thế nào ? Tỷ- kheo kia, trong thời gian ấy có nghĩ đến tự hại, hay nghĩ đến hại người, hay nghĩ đến hại cả hai ?

– Thưa không, bạch Thế Tôn.

– Này Jivaka, Tỷ-kheo kia, trong thời gian ấy có phải dùng các món ăn không có lỗi lầm ?

– Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Bạch Thế Tôn, con nghe như sau: "Cao thượng thay, an trú lòng từ ! Bạch Thế Tôn, Thế Tôn diện kiến thân chứng cho con điểm này, Bạch Thế Tôn, Thế Tôn an trú lòng từ.

– Này Jivaka, cái gọi là tham, là sân, là si, do đó sân hận khởi lên, tham ấy, sân ấy, si ấy được Như Lại đoạn trừ, chặt cho đến tận gốc, làm cho như thân cây tala, khiến không thể tái sanh, không thể sanh khởi trong tương lai. Này Jivaka, nếu như vậy là ý nghĩa Ông muốn nói, thời Ta đồng ý với Ông.

– Bạch Thế Tôn, như vậy thật là ý nghĩa con muốn nói.

8-10. "Ở đây, này Jīvaka, tỳ kheo sống nương tựa vào một ngôi làng hoặc một thị trấn nào đó. Vị ấy [sống lan tỏa] tâm đi với sự che chở (câu hữu bi tâm / karuṇāsahagatena cetasā) […lặp lại…]

[Vị ấy sống lan tỏa] tâm đi với sự hân hoan (câu hữu hỷ tâm / muditāsahagatena cetasā) […lặp lại…]

Vị ấy sống lan tỏa tâm đi với sự bình thản (câu hữu xả tâm / upekkhāsahagatena cetasā) đến một phương, cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Cứ như thế, hướng lên, hướng xuống, bề ngang, khắp mọi nơi, vị ấy sống lan tỏa tâm đi với sự bình thản rộng lớn, phát triển cao độ, vô lượng, không hận thù, không ác ý đến toàn bộ thế giới. Rồi một gia chủ hoặc con trai gia chủ đi đến và mời vị ấy dùng bữa vào ngày mai. Này Jīvaka, nếu muốn, tỳ kheo nhận lời.

Này Jīvaka, ông nghĩ sao, trong lúc đó tỳ kheo ấy có nghĩ đến việc làm hại bản thân, làm hại người khác hay làm hại cả hai không?"

– Ở đây, này Jivaka, Tỷ-kheo sống dựa vào một làng nào hay một thị trấn nào. Vị ấy biến mãn một phương với tâm có lòng bi… với tâm có lòng hỷ… với tâm có lòng xả và an trú; cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như vậy cùng khắp thế giới, trên dưới bề ngang, hết thảy phương xứ, cùng khắp vô biên giới, vị ấy, biến mãn với tâm có lòng xả, quảng đại, vô biên, không hận, không sân và an trú. Một cư sĩ hay con một người cư sĩ đến Tỷ-kheo ấy và mời ngày mai thọ trai. Và này Jivaka, Tỷ-kheo ấy nhận lời. Sau khi đêm ấy đã qua, vị ấy vào buổi sáng đắp y, cầm y bát, đi đến chỗ người cư sĩ kia, hay con của người cư sĩ kia. Sau khi đến, vị ấy ngồi trên chỗ đã soạn sẵn. Và vị cư sĩ, hay con vị cư sĩ ấy thỉnh vị ấy dùng các món ăn khất thực thượng vị. Tỷ-kheo ấy không nghĩ: “Thật tốt lành thay, người cư sĩ này, hay con người cư sĩ này thỉnh ta dùng các món ăn khất thực thượng vị. Mong rằng vị cư sĩ này, hay con vị cư sĩ này trong tương lai sẽ thỉnh ta dùng các món ăn khất thực thượng vị như vậy”. Tỷ-kheo ấy không nghĩ như vậy. Vị ấy thọ dụng các món ăn khất thực ấy với tâm không tham trước, không tham đắm, không đam mê, thấy rõ các tai họa, ý thức rõ rệt sự xuất ly. Này Jivaka, Ông nghĩ thế nào ? Tỷ-kheo kia, trong thời gian ấy có nghĩ đến hại mình, hay nghĩ đến hại người, hay nghĩ đến hại cả hai ?

“Bạch Thế Tôn, không.”

“Này Jīvaka, chẳng phải trong lúc đó tỳ kheo ấy đang dùng thức ăn không có lỗi sao?”

11. “Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Bạch Thế Tôn, con có nghe điều này: ‘Phạm thiên sống với sự bình thản’. Bạch Thế Tôn, con đã thấy tận mắt điều này ở Thế Tôn; vì Thế Tôn thực sự sống với sự bình thản.”

“Này Jīvaka, bất kỳ sự đắm nhiễm nào, ám ảnh khó chịu nào, Sự u mê nào có thể gây ra sự phiền nhiễu, sự bất mãn, sự chống đối (sân / paṭigha), thì sự đắm nhiễm đó, ám ảnh khó chịu đó, Sự u mê đó đã được Người Đến Như Vậy từ bỏ, cắt đứt tận gốc rễ, làm cho như thân cây cọ bị chặt đứt, làm cho không thể tồn tại, không còn khả năng sinh khởi trong tương lai. Này Jīvaka, nếu ông nói điều này dựa trên ý nghĩa đó, Ta chấp nhận điều đó từ ông.”

“Bạch Thế Tôn, con nói điều này chính là dựa trên ý nghĩa đó.”

– Thưa không, bạch Thế Tôn.

– Này Jivaka, vị Tỷ-kheo kia, trong thời gian ấy, có phải dùng các món ăn không có lỗi lầm ?

– Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Bạch Thế Tôn, con nghe như sau: "Cao thượng thay, an trú lòng xả ! Bạch Thế Tôn, Thế Tôn diện kiến thân chứng cho con điểm này. Bạch Thế Tôn, Thế Tôn an trú lòng xả.

– Này Jivaka, cái gọi là tham, là sân, là si, do đó sân hận khởi lên, tham ấy, sân ấy, si ấy được Như Lại đoạn trừ, chặt cho đến tận gốc, làm cho như thân cây tala, khiến không thể tái sanh, không thể sanh khởi trong tương lai. Này Jivaka, nếu như vậy thì ý nghĩa Ông muốn nói, thời ta đồng ý với Ông.

– Bạch Thế Tôn, như vậy thật là ý nghĩa con muốn nói.

12. "Này Jīvaka, ai giết hại sinh vật làm dành riêng cho Người Đến Như Vậy hoặc đệ tử của Người Đến Như Vậy, người đó tạo ra nhiều điều không tốt lành (phi phước / apuñña) qua năm trường hợp.

Khi người ấy nói như vầy: ‘Hãy đi và mang con vật tên này đến đây’, qua trường hợp thứ nhất này, người ấy tạo ra nhiều điều không tốt lành.

Khi con vật ấy bị kéo đi với sợi dây buộc cổ, nó trải qua đau khổ (khổ / dukkha) [và] ưu phiền (ưu / domanassa), qua trường hợp thứ hai này, người ấy tạo ra nhiều điều không tốt lành.

Khi người ấy nói như vầy: ‘Hãy đi và giết con vật này’, qua trường hợp thứ ba này, người ấy tạo ra nhiều điều không tốt lành.

Khi con vật ấy bị giết, nó trải qua đau khổ [và] ưu phiền, qua trường hợp thứ tư này, người ấy tạo ra nhiều điều không tốt lành.

Khi người ấy dâng cúng cho Người Đến Như Vậy hoặc đệ tử của Người Đến Như Vậy bằng những thứ không phù hợp (đúng pháp / kappiya), qua trường hợp thứ năm này, người ấy tạo ra nhiều điều không tốt lành.

Này Jīvaka, ai giết hại sinh vật làm dành riêng cho Người Đến Như Vậy hoặc đệ tử của Người Đến Như Vậy, người đó tạo ra nhiều điều không tốt lành qua năm trường hợp này."

13. Khi được nói như vậy, Jīvaka Komārabhacca thưa với Thế Tôn điều này: “Thật kỳ diệu, bạch Thế Tôn! Thật phi thường, bạch Thế Tôn! Bạch Thế Tôn, các tỳ kheo dùng thức ăn thật phù hợp; bạch Thế Tôn, các tỳ kheo dùng thức ăn thật không có lỗi. Tuyệt vời thay, bạch Thế Tôn! Tuyệt vời thay, bạch Thế Tôn! […lặp lại…] Xin Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, con xin nương tựa.”

Kinh Jīvaka thứ năm kết thúc.

– Này Jivaka, người nào vì Như Lai, hay vì đệ tử Như Lai mà giết hại sinh vật, người ấy chất chứa nhiều phi công đức do năm nguyên nhân. Khi người ấy nói như sau: “Hãy đi và dắt con thú này đến”, đó là nguyên nhân thứ nhứt, người ấy chất chứa nhiều phi công đức. Con thú ấy, khi bị dắt đi, vì bị kéo lôi nơi cổ, nên cảm thọ khổ ưu, đó là nguyên nhân thứ hai, người ấy chất chứa nhiều phi công đức. Khi người ấy nói: “Hãy đi và giết con thú này”, đó là nguyên nhân thứ ba, người ấy chất chứa nhiều phi công đức. Khi con thú ấy bị giết, cảm thọ khổ ưu, đây là nguyên nhân thứ tư, người ấy chất chứa nhiều phi công đức. Khi người ấy cúng dường Như Lai hay đệ tử Như Lai một cách phi pháp, đó là nguyên nhân thứ năm, người ấy chất chứa nhiều phi công đức. Này Jivaka, người nào vì Như Lai, hay vì đệ tử Như Lai mà giết hại sinh vật, người ấy sẽ chất chứa nhiều phi công đức do năm nguyên nhân này.

Khi nghe nói vậy, Jivaka Komarabhacca bạch Thế Tôn:

– Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn ! Thật hy hữu thay, bạch Thế Tôn ! Bạch Thế Tôn, các Tỷ-kheo thật sự thọ dụng các món ăn một cách hợp pháp. Bạch Thế Tôn, các Tỷ-kheo thật sự thọ dụng các món ăn không có khuyết phạm. Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn ! Thật vi diệu thay, bạch Thế Tôn ! … Mong Thế Tôn nhận con làm cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng.

-ooOoo-