Tương Ưng Chư Thiên

Phẩm Cây Sậy

SN 1.1 Vượt Qua Bộc Lưu Oghataraṇasutta

Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Phật ở gần thành Xá-vệ, tại vườn ông Cấp Cô Độc, trong rừng cây Kỳ-đà.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vị trời rực rỡ, soi sáng toàn bộ rừng cây Kỳ-đà, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, đứng sang một bên, và thưa với Ngài: "Thưa hiền giả, làm thế nào ngài vượt qua được bộc lưu (flood / dòng nước lũ cuốn trôi, chỉ cho bốn dòng lũ của tham ái, hiện hữu, tà kiến và vô minh)?"

"Này hiền sĩ, ta vượt qua bộc lưu bằng cách không đứng lại cũng không bơi tới."

"Nhưng bằng cách nào mà ngài vượt qua bộc lưu mà không đứng lại cũng không bơi tới?"

"Khi ta đứng lại, ta bị chìm xuống. Khi ta bơi tới, ta bị cuốn đi. Đó là cách ta vượt qua bộc lưu mà không đứng lại cũng không bơi tới."

"Rất lâu, tôi mới thấy
Bà-la-môn tịch tịnh (fully quenched / hoàn toàn dập tắt phiền não).
Không đứng lại không bơi tới,
vượt qua dính mắc thế gian."

Đó là những gì vị trời ấy nói, và bậc Đạo sư đã chấp thuận. Sau đó, vị trời ấy, biết rằng bậc Đạo sư đã chấp thuận, đảnh lễ và đi quanh Đức Phật theo chiều kim đồng hồ một cách kính cẩn, trước khi biến mất ngay tại đó.

SN 1.2 Giải Thoát Nimokkhasutta

Tại thành Xá-vệ.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vị trời rực rỡ, soi sáng toàn bộ rừng cây Kỳ-đà, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, đứng sang một bên, và thưa với Ngài: "Thưa hiền giả, ngài có hiểu về sự giải thoát (liberation / sự thoát khỏi ràng buộc), sự thoát ly (emancipation / sự cởi bỏ), và sự viễn ly (seclusion / sự xa lánh) cho chúng sanh không?"

"Ta hiểu, này hiền sĩ."

"Nhưng làm thế nào mà ngài hiểu về sự giải thoát, sự thoát ly, và sự viễn ly cho chúng sanh?"

"Bởi vì ta đã chấm dứt hỷ lạc trong tái sanh, và kết thúc với nhận thức (perceptions / tưởng, nhận biết-phân biệt và gắn nhãn) và thức (consciousness / sự nhận biết của tâm). Do sự đoạn diệt và lắng dịu của các thọ (feelings / cảm giác dễ chịu, khó chịu, hay trung tính), này hiền sĩ, đó là cách ta hiểu về sự giải thoát, sự thoát ly, và sự viễn ly cho chúng sanh."

SN 1.3 Bị Dẫn Dắt Upanīyasutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Đời này, sao quá ngắn,
tuổi thọ chằng là bao.
Người bị dẫn đến tuổi già
không có nơi nương tựa.
Thấy sự nguy hiểm này
trong cái chết ,
hãy làm các việc phước thiện
mang lại an vui."

"Đời này, sao quá ngắn,
tuổi thọ chằng là bao;
người bị dẫn đến tuổi già
không có nơi nương tựa.
Thấy sự nguy hiểm này trong cái chết,
người tìm cầu sự an tịnh
sẽ từ bỏ mồi nhử của thế gian."

SN 1.4 Thời Gian Trôi Accentisutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Thời gian trôi, đêm ngày qua,
các giai đoạn của cuộc đời lần lượt rời bỏ ta.
Thấy sự nguy hiểm này trong cái chết,
hãy làm các việc phước thiện mang lại an vui."

"Thời gian trôi, đêm ngày qua,
các giai đoạn của cuộc đời lần lượt rời bỏ ta.
Thấy sự nguy hiểm này trong cái chết,
người tìm cầu sự an tịnh sẽ từ bỏ mồi nhử của thế gian."

SN 1.5 Cắt Bao Nhiêu? Katichindasutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Cắt bao nhiêu? Bỏ bao nhiêu?
Phát triển thêm bao nhiêu?
Khi một Tỷ kheo thoát khỏi bao nhiêu xiềng xích
thì được gọi là đã vượt qua bộc lưu?"

"Năm điều cần cắt bỏ, năm điều cần từ bỏ,
và năm điều nữa cần phát triển.
Khi một Tỷ kheo thoát khỏi năm xiềng xích
thì được gọi là đã vượt qua bộc lưu."

SN 1.6 Thức Tỉnh Jāgarasutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Bao nhiêu kẻ ngủ giữa những người thức?
Bao nhiêu kẻ thức giữa những người ngủ?
Bởi bao nhiêu điều mà ngươi nhiễm bụi trần?
Bởi bao nhiêu điều mà ngươi được thanh lọc?"

"Năm kẻ ngủ giữa những người thức.
Năm kẻ thức giữa những người ngủ.
Bởi năm điều mà ngươi nhiễm bụi trần.
Bởi năm điều mà ngươi được thanh lọc."

SN 1.7 Không Thông Suốt Appaṭividitasutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Những ai chưa thông suốt giáo pháp
có thể bị dẫn dắt sai lệch bởi giáo lý của người khác.
Đang ngủ, họ chưa thức dậy:
đã đến lúc họ phải thức tỉnh!"

"Những ai đã thông suốt giáo pháp
sẽ không bị dẫn dắt sai lệch bởi giáo lý của người khác.
Họ đã thức tỉnh, họ biết đúng đắn,
họ đi một cách suôn sẻ trên con đường gồ ghề."

SN 1.8 Rất Mơ Hồ Susammuṭṭhasutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Những ai rất mơ hồ về giáo pháp
có thể bị dẫn dắt sai lệch bởi giáo lý của người khác.
Đang ngủ, họ chưa thức dậy:
đã đến lúc họ phải thức tỉnh!"

"Những ai không mơ hồ về giáo pháp,
sẽ không bị dẫn dắt sai lệch bởi giáo lý của người khác.
Họ đã thức tỉnh, họ biết đúng đắn,
họ đi một cách suôn sẻ trên con đường gồ ghề."

SN 1.9 Ưa Thích Ngã Mạn Mānakāmasutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Người ưa thích kiêu mạn, tâm không thể điều phục,
thiếu định không hiền trí.
Sống sao nhãng hoang vu, một mình nơi hoang dã,
họ không thể vượt qua, lãnh địa của Thần Chết."

"Đã từ bỏ ngã mạn, tâm tĩnh lặng kiên đinhh,
với tâm tốt, tự tại khắp nơi;
sống siêng năng một mình nơi hoang dã,
họ vượt qua lãnh địa của Thần Chết."

SN 1.10 Nơi Hoang Dã Araññasutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy thưa với Đức Phật bằng một bài kệ:

"Sống nơi hoang dã,
những hành giả an tịnh
chỉ ăn một bữa mỗi ngày:
vậy tại sao dung sắc của họ lại trong sáng đến thế?"

"Họ không sầu muộn về quá khứ,
cũng không mong cầu tương lai;
họ sống bằng những gì đến trong ngày,
đó là lý do dung sắc của họ trong sáng.

Bởi vì họ mong cầu tương lai,
và sầu muộn về quá khứ,
kẻ ngu si héo mòn,
như cây sậy xanh bị cắt."

Phẩm Vườn Hoan Hỷ

SN 1.11 Vườn Hoan Hỷ Nandanasutta

Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Phật ở gần thành Xá-vệ, tại vườn ông Cấp Cô Độc, trong tu viện Kỳ-đà. Ở đó, Đức Phật gọi các Tỷ kheo: "Này các Tỷ kheo!"

"Bạch Thế Tôn," họ đáp. Đức Phật nói điều này:

"Này các Tỷ kheo, ngày xưa, có một vị trời trong cõi trời Ba Mươi Ba đang vui chơi trong Vườn Hoan Hỷ, được hộ tống bởi một đoàn tiên nữ, và được cung cấp đầy đủ năm loại dục lạc (sensual pleasures / niềm vui đến từ các giác quan) của cõi trời. Nhân dịp đó, vị trời ấy đọc bài kệ này:

'Họ không biết đến lạc thú
những ai không thấy Vườn Hoan Hỷ!
Đó là nơi ở của các vị trời uy quyền,
đoàn quân rực rỡ của cõi Ba Mươi Ba!'

Khi vị trời ấy nói xong, một vị trời khác đáp lại bằng bài kệ này:

'Này kẻ ngu, ngươi không hiểu sao
lời dạy của các bậc A-la-hán:
Tất cả pháp hữu vi (conditions / các pháp do duyên tạo) là vô thường,
bản chất của chúng là sinh và diệt;
đã sinh ra, chúng phải diệt;
sự tĩnh lặng của chúng là an lạc.'"

SN 1.12 Hỷ Lạc Nandatisutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Con cái mang lại cho ngươi hỷ lạc!
Gia súc cũng mang lại cho ngươi hỷ lạc!
Vì chấp thủ (attachments / nền tảng của sự tồn tại, sự dính mắc) là hỷ lạc của con người;
không có chấp thủ thì không có hỷ lạc."

"Con cái mang lại cho ngươi sầu muộn.
Gia súc cũng mang lại cho ngươi sầu muộn.
Vì chấp thủ là sầu muộn của con người;
không có chấp thủ thì không có sầu muộn."

SN 1.13 Không Gì Bằng Con Cái Natthiputtasamasutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Không có tình thương nào bằng tình thương con,
không có của cải nào bằng gia súc,
không có ánh sáng nào bằng ánh mặt trời,
và trong các nguồn nước, đại dương là tối thượng."

"Không có tình thương nào bằng tình thương chính mình,
không có của cải nào bằng ngũ cốc,
không có ánh sáng nào bằng trí tuệ,
và trong các nguồn nước, mưa là tối thượng."

SN 1.14 Giai Cấp Vương Giả Khattiyasutta

"Bậc vương giả là tốt nhất trong loài hai chân,
con bò là tốt nhất trong loài bốn chân,
thiếu nữ là tốt nhất trong các người vợ,
và con trai trưởng là tốt nhất trong các người con."

"Đức Phật là tốt nhất trong loài hai chân,
con tuấn mã, tốt nhất trong loài bốn chân,
người vợ biết lắng nghe là tốt nhất,
và người con hiếu thuận là tốt nhất."

SN 1.15 Lời Thì Thầm Saṇamānasutta

"Giữa trưa tĩnh lặng,
khi chim chóc đã yên vị,
khu rừng rậm đáng sợ tự thì thầm:
điều đó khiến tôi thật đáng sợ!"

"Giữa trưa tĩnh lặng,
khi chim chóc đã yên vị,
khu rừng rậm đáng sợ tự thì thầm:
điều đó khiến tôi thật thú vị!"

SN 1.16 Buồn Ngủ và Lười Biếng Niddātandīsutta

"Buồn ngủ, lười biếng, và ngáp,
bất mãn, và uể oải sau khi ăn:
vì điều này mà thánh đạo
không tỏa sáng cho các sinh linh ở đây."

"Buồn ngủ, lười biếng, và ngáp,
bất mãn, và uể oải sau khi ăn:
khi điều này được siêng năng chống lại,
thánh đạo được thanh lọc."

SN 1.17 Khó Làm Dukkarasutta

"Khó làm, khó chịu đựng,
là đời sống tu khổ hạnh đối với người không khéo léo,
vì nó có nhiều lối đi hẹp
nơi kẻ ngu chìm đắm."

"Một tu sĩ có thể sống được bao nhiêu ngày
mà không kiểm soát được tâm?
Họ sẽ chìm đắm trong mỗi bước đi,
dưới sự chi phối của ý nghĩ.

Một Tỷ kheo nên thu nhiếp tâm ý
như rùa rút các chi vào mai.
Độc lập, không làm phiền người khác,
tịch tịnh: họ sẽ không đổ lỗi cho ai."

SN 1.18 Lương Tri Hirīsutta

"Có thể tìm thấy trên đời
một người bị ràng buộc bởi tàm (conscience / sự xấu hổ với tội lỗi) không?
Ai tránh xa sự chỉ trích,
như con ngựa tốt tránh roi?"

"Ít người bị ràng buộc bởi lương tri,
những người luôn sống chánh niệm.
Đã đạt đến cuối con đường khổ đau,
họ đi một cách suôn sẻ trên con đường gồ ghề."

SN 1.19 Túp Lều Nhỏ Kuṭikāsutta

"Ngươi không có một túp lều nhỏ sao?
Ngươi không có một cái tổ nhỏ sao?
Ngươi không có mạng lưới nào sao?
Ngươi không thoát khỏi xiềng xích sao?"

"Thật vậy, ta không có túp lều nhỏ.
Thật vậy, ta không có cái tổ nhỏ.
Thật vậy, ta không có mạng lưới nào.
Thật vậy, ta đã thoát khỏi xiềng xích."

"Ngươi nghĩ ta gọi gì là túp lều nhỏ?
Ta gọi gì là cái tổ nhỏ?
Ngươi nghĩ ta gọi gì là mạng lưới?
Và ta gọi gì là xiềng xích?"

"Ngươi gọi mẹ là túp lều nhỏ;
và vợ là cái tổ nhỏ.
Ngươi gọi con cái là mạng lưới,
và ngươi nói với ta ái dục là xiềng xích."

"Thật tốt khi ngươi không có túp lều nhỏ!
Thật tốt khi ngươi không có cái tổ nhỏ!
Thật tốt khi ngươi không có mạng lưới!
Và tốt khi ngươi đã thoát khỏi xiềng xích."

SN 1.20 Cùng Tôn Giả Samiddhi Samiddhisutta

Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Phật ở gần thành Vương Xá, tại tu viện suối nước nóng.

Khi ấy, Tôn giả Samiddhi thức dậy lúc rạng đông và đi đến suối nước nóng để tắm. Sau khi tắm xong và lên khỏi mặt nước, ngài đứng trong một chiếc y để hong khô thân thể.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vị trời rực rỡ, soi sáng toàn bộ suối nước nóng, đến gặp Samiddhi, và, đứng trên không trung, thưa với ngài bằng một bài kệ:

"Này Tỷ kheo, ngài đi khất thực trước khi ăn;
ngài sẽ không đi khất thực sau khi ăn.
Nhưng ngài nên ăn trước, rồi hãy đi khất thực:
đừng để thời gian trôi qua."

"Thật ra ta không biết thời gian;
nó ẩn khuất và không thể thấy.
Đó là lý do ta đi khất thực trước khi ăn,
để thời gian không trôi qua mất!"

Sau đó, vị trời ấy đáp xuống đất và nói với Samiddhi: "Ngài đã xuất gia khi còn trẻ, này Tỷ kheo. Với mái tóc đen nhánh, ngài được ban phước với tuổi trẻ, trong thời kỳ sung mãn nhất của cuộc đời, và ngài chưa bao giờ tán tỉnh với các dục lạc. Hãy tận hưởng các dục lạc của con người! Đừng từ bỏ những gì hiển nhiên trong hiện tại để theo đuổi những gì có hiệu quả theo thời gian."

"Này hiền giả, ta không làm vậy; ta đang từ bỏ những gì có hiệu quả theo thời gian để theo đuổi những gì hiển nhiên trong hiện tại. Vì Đức Phật đã dạy rằng dục lạc có hiệu quả theo thời gian, với nhiều đau khổ và phiền muộn, và chúng càng có nhiều nhược điểm hơn. Nhưng giáo pháp này là thiết thực hiện tại, có hiệu quả tức thì, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, để người trí tự mình chứng ngộ."

"Nhưng này Tỷ kheo, Đức Phật đã dạy bằng cách nào rằng dục lạc có hiệu quả theo thời gian, với nhiều đau khổ và phiền muộn, và chúng càng có nhiều nhược điểm hơn? Và làm thế nào giáo pháp này là thiết thực hiện tại, có hiệu quả tức thì, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, để người trí tự mình chứng ngộ?"

"Này hiền giả, tôi là người mới tu, mới xuất gia, mới đến với giáo pháp và giới luật này. Tôi không thể giải thích điều này một cách chi tiết. Nhưng Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Chánh Giác đang ở gần thành Vương Xá, tại tu viện suối nước nóng. Ngài nên đến gặp Ngài và hỏi về vấn đề này. Và ngài nên ghi nhớ nó theo câu trả lời của Đức Phật."

"Chúng tôi không dễ dàng tiếp cận Đức Phật, vì ngài được bao quanh bởi các vị trời có uy lực khác. Nếu ngài đến gặp Đức Phật và hỏi ngài về vấn đề này, chúng tôi sẽ cùng đến và lắng nghe giáo pháp."

"Vâng, thưa hiền giả," Tôn giả Samiddhi đáp. Ngài đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi sang một bên, và kể lại cho ngài nghe những gì đã xảy ra. Sau đó ngài thêm:

"Bạch Thế Tôn, nếu vị trời đó nói thật, ngài ấy sẽ ở gần đây."

Khi ngài nói xong, vị trời ấy nói với Samiddhi: "Hãy hỏi đi, Tỷ kheo, hãy hỏi đi! Vì tôi đã đến rồi."

Sau đó, Đức Phật nói với vị trời ấy bằng một bài kệ:

"Chúng sanh nhận thức các pháp có thể diễn đạt,
an trú trong các pháp có thể diễn đạt.
Không hiểu rõ các pháp có thể diễn đạt,
họ rơi vào ách của Thần Chết.

Nhưng đã hiểu rõ hoàn toàn các pháp có thể diễn đạt,
họ không khởi niệm về một người diễn đạt,
vì họ không có gì
để có thể mô tả về họ.

Hãy nói cho ta biết nếu ngươi hiểu, này vị trời."

"Con không hiểu ý nghĩa chi tiết của lời dạy ngắn gọn của Đức Phật. Xin hãy dạy cho con về vấn đề này để con có thể hiểu ý nghĩa chi tiết."

"Nếu ngươi nghĩ rằng 'tôi bằng,
hơn, hay kém', ngươi sẽ rơi vào tranh cãi.
Không dao động trước ba loại phân biệt,
ngươi sẽ không có ý nghĩ 'tôi bằng hay hơn'.

"Con không hiểu ý nghĩa chi tiết của lời dạy ngắn gọn của Đức Phật. Xin hãy dạy cho con về vấn đề này để con có thể hiểu ý nghĩa chi tiết."

"Sự đánh giá đã được từ bỏ, ngã mạn đã bị loại trừ;
ái dục đối với danh và sắc (name and form / tâm và vật chất) đã bị cắt đứt ngay tại đây.
Họ cắt đứt các mối ràng buộc, không phiền muộn,
－ không cần phải hy vọng.
Dù chư thiên và loài người tìm kiếm họ
trong thế giới này và thế giới bên kia,
－ họ không bao giờ tìm thấy,
không ở trên trời cũng không ở bất kỳ nơi nào.

Hãy nói cho ta biết nếu ngươi hiểu, này vị trời."

"Đây là cách con hiểu ý nghĩa chi tiết của lời dạy ngắn gọn của Đức Phật:

Ngươi không bao giờ nên làm điều ác
bằng lời nói, ý nghĩ hay hành động trên khắp thế gian.
Đã từ bỏ các dục lạc,
－ chánh niệm và tỉnh giác,
ngươi không nên tiếp tục làm
－ những gì đau khổ và vô ích."

Phẩm Thanh Gươm

SN 1.21 Thanh Gươm Sattisutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Như bị gươm đâm,
như đầu đang bốc cháy,
một Tỷ kheo, chánh niệm, nên ra đi,
để từ bỏ tham dục (sensual desire / các ham muốn thuộc giác quan)."

"Như bị gươm đâm,
như đầu đang bốc cháy,
một Tỷ kheo, chánh niệm, nên ra đi,
để từ bỏ thân kiến (substantialist view / tà kiến cho rằng có một cái ta thường hằng, một thực thể tồn tại)."

SN 1.22 Tác Động Phusatisutta

"Nó không tác động đến người không tác động đến người khác.
Nó tác động đến một người vì họ tác động đến người khác.
Đó là lý do tại sao nó tác động đến người tác động,
người hại người không làm gì sai."

"Ai hại người không làm gì sai,
một người trong sạch không tì vết,
điều ác phản lại kẻ ngu,
như bụi mịn ném ngược chiều gió."

SN 1.23 Đám Rối Jaṭāsutta

"Rối ở bên trong, rối ở bên ngoài:
những người này bị rối trong những đám rối.
Tôi hỏi ngài điều này, Gotama:
ai có thể gỡ được đám rối này?"

"Một người trí tuệ an trú trong giới (ethics / các quy tắc đạo đức),
phát triển tâm và tuệ,
một Tỷ kheo nhiệt tâm và thận trọng---
họ có thể gỡ được đám rối này.

Những người mà trong họ tham, sân, và si
đã phai nhạt;
các bậc A-la-hán với lậu hoặc (defilements / những ô nhiễm làm tâm rỉ chảy) đã tận---
họ đã gỡ được đám rối.

Và nơi danh và sắc
chấm dứt không còn sót lại;
cũng như sự va chạm và nhận thức về hình sắc:
chính ở đó đám rối bị cắt đứt."

SN 1.24 Phòng Hộ Tâm Manonivāraṇasutta

"Bất cứ điều gì ngươi đã phòng hộ tâm khỏi
không thể gây cho ngươi đau khổ.
Vì vậy, ngươi nên phòng hộ tâm khỏi mọi thứ,
rồi ngươi sẽ được giải thoát khỏi mọi đau khổ."

"Ngươi không cần phòng hộ tâm khỏi mọi thứ.
Khi tâm đã được kiểm soát,
ngươi chỉ cần phòng hộ tâm
khỏi nơi những điều xấu đến."

SN 1.25 Bậc A-la-hán Arahantasutta

"Khi một Tỷ kheo là bậc A-la-hán, đã hoàn thành phận sự,
lậu hoặc đã tận, mang thân cuối cùng:
liệu họ có nói, 'tôi nói',
hay thậm chí 'họ nói với tôi' không?"

"Khi một Tỷ kheo là bậc A-la-hán, đã hoàn thành phận sự,
lậu hoặc đã tận, mang thân cuối cùng:
họ sẽ nói, 'tôi nói',
và cũng nói 'họ nói với tôi'.
Khéo léo, hiểu rõ các danh xưng của thế gian,
họ sẽ sử dụng những thuật ngữ này chỉ như là cách diễn đạt."

"Khi một Tỷ kheo là bậc A-la-hán, đã hoàn thành phận sự,
lậu hoặc đã tận, mang thân cuối cùng:
liệu một Tỷ kheo như vậy có tiến gần đến ngã mạn không
nếu họ nói, 'tôi nói',
hay thậm chí 'họ nói với tôi'?"

"Người đã từ bỏ ngã mạn không còn ràng buộc,
các ràng buộc của ngã mạn đều đã tan biến.
Dù người trí tuệ đó đã vượt qua sự nhận thức sai lầm về 'cái tôi',
họ vẫn sẽ nói, 'tôi nói',

và cũng nói 'họ nói với tôi'.
Khéo léo, hiểu rõ các danh xưng của thế gian,
họ sẽ sử dụng những thuật ngữ này chỉ như là cách diễn đạt."

SN 1.26 Những Ngọn Đèn Pajjotasutta

"Có bao nhiêu ngọn đèn
soi sáng thế gian?
Chúng tôi đến để hỏi ngài:
chúng tôi nên hiểu điều này như thế nào?"

"Có bốn ngọn đèn trên thế gian,
không tìm thấy ngọn thứ năm.
Mặt trời chiếu sáng ban ngày,
mặt trăng tỏa sáng ban đêm,

trong khi ngọn lửa soi sáng cả
ban ngày và ban đêm.
Nhưng Đức Phật là ngọn đèn tốt nhất:
đây là ánh quang tối thượng."

SN 1.27 Những Dòng Sông Sarasutta

"Từ đâu những dòng sông quay trở lại?
Nơi đâu vòng luân hồi không còn quay?
Nơi đâu danh và sắc
chấm dứt không còn sót lại?"

"Nơi mà nước và đất,
lửa và không khí không tìm thấy chỗ đứng---

từ đây những dòng sông quay trở lại;
đây là nơi vòng luân hồi không còn quay;
đây là nơi danh-và-sắc
chấm dứt không còn sót lại."

SN 1.28 Giàu Có Mahaddhanasutta

"Những người giàu có và sung túc,
ngay cả những bậc vương giả cai trị đất nước,
cũng ghen tị lẫn nhau,
không biết đủ trong các dục lạc.

Giữa những người có bản chất tham lam như vậy,
trôi theo dòng đời,
ai ở đây đã từ bỏ ái dục?
Ai trên thế gian không tham ái?"

"Đã từ bỏ nhà cửa, con cái, gia súc,
và tất cả những gì họ yêu quý, họ đã ra đi.
Đã từ bỏ tham muốn và sân hận,
đã xua tan vô minh,
các bậc A-la-hán với lậu hoặc đã tận---
họ trên thế gian không tham ái."

SN 1.29 Bốn Bánh Xe Catucakkasutta

"Bốn là bánh xe, và chín là cửa;
nó chứa đầy, bị trói buộc bởi tham lam,
và sinh ra từ vũng lầy.
Này bậc đại anh hùng, làm sao tôi sẽ tiếp tục đi?"

"Đã cắt đứt dây da và dây cương---
ham muốn xấu xa và tham lam---
và đã nhổ tận gốc rễ ái dục:
đó là cách ngươi sẽ tiếp tục đi."

SN 1.30 Bắp Chân Linh Dương Eṇijaṅghasutta

"Ôi bậc anh hùng gầy gò, với bắp chân như của linh dương,
không tham lam, ăn ít,
một con voi, lang thang một mình như sư tử,
ngài không quan tâm đến các dục lạc.
Chúng tôi đến để hỏi một câu:
Làm thế nào để được giải thoát khỏi mọi đau khổ?"

"Thế gian có năm loại kích thích giác quan,
và tâm được cho là thứ sáu.
Khi ngươi đã từ bỏ ham muốn đối với những thứ này,
ngươi được giải thoát khỏi mọi đau khổ."

Phẩm Nhóm Thiên Thần Satullapa

SN 1.31 Bậc Chân Nhân Sabbhisutta

Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Phật ở gần thành Xá-vệ, tại vườn ông Cấp Cô Độc, trong tu viện Kỳ-đà.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vài vị trời rực rỡ thuộc Nhóm Satullapa, soi sáng toàn bộ rừng cây Kỳ-đà, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và đứng sang một bên. Đứng sang một bên, một vị trời đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Chỉ nên kết giao với bậc chân nhân!
Cố gắng gần gũi với bậc chân nhân!
Hiểu được chánh pháp của người lành,
mọi việc sẽ tốt hơn, không tệ đi."

Sau đó, một vị trời khác đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Chỉ nên kết giao với bậc chân nhân!
Cố gắng gần gũi với bậc chân nhân!
Hiểu được chánh pháp của người lành,
trí tuệ sẽ đạt được---chứ không phải từ ai khác."

Sau đó, một vị trời khác đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Chỉ nên kết giao với bậc chân nhân!
Cố gắng gần gũi với bậc chân nhân!
Hiểu được chánh pháp của người lành,
ngươi không sầu muộn giữa những người sầu muộn."

Sau đó, một vị trời khác đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Chỉ nên kết giao với bậc chân nhân!
Cố gắng gần gũi với bậc chân nhân!
Hiểu được chánh pháp của người lành,
ngươi sẽ tỏa sáng giữa những người thân."

Sau đó, một vị trời khác đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Chỉ nên kết giao với bậc chân nhân!
Cố gắng gần gũi với bậc chân nhân!
Hiểu được chánh pháp của người lành,
chúng sanh sẽ đến một nơi tốt đẹp."

Sau đó, một vị trời khác đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Chỉ nên kết giao với bậc chân nhân!
Cố gắng gần gũi với bậc chân nhân!
Hiểu được chánh pháp của người lành,
chúng sanh sẽ sống hạnh phúc."

Sau đó, một vị trời khác thưa với Đức Phật: "Bạch Thế Tôn, ai đã nói hay?"

"Tất cả các ngươi đều đã nói hay theo cách riêng của mình. Tuy nhiên, hãy nghe ta nói:

Chỉ nên kết giao với bậc chân nhân!
Cố gắng gần gũi với bậc chân nhân!
Hiểu được chánh pháp của người lành,
ngươi sẽ được giải thoát khỏi mọi đau khổ."

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Sau đó, những vị trời ấy, biết rằng bậc Đạo sư đã chấp thuận, đảnh lễ và đi quanh Đức Phật theo chiều kim đồng hồ một cách kính cẩn, trước khi biến mất ngay tại đó.

SN 1.32 Sự Keo Kiệt Maccharisutta

Một thời Đức Phật ở gần thành Xá-vệ, tại vườn ông Cấp Cô Độc, trong tu viện Kỳ-đà.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vài vị trời rực rỡ thuộc Nhóm Satullapa, soi sáng toàn bộ rừng cây Kỳ-đà, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và đứng sang một bên. Đứng sang một bên, một vị trời đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Vì sự keo kiệt (stinginess / sự bỏn xẻn, bủn xỉn) và sự sao nhãng
mà một món quà không được trao đi.
Muốn có phước báu,
người thông minh sẽ cho đi."

Sau đó, một vị trời khác đọc những bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Khi một người keo kiệt không cho đi vì sợ hãi,
chính điều họ sợ hãi sẽ xảy ra.
Cái đói và cái khát
mà người keo kiệt sợ hãi
làm tổn thương kẻ ngu
trong thế giới này và thế giới kế tiếp.

Vì vậy, ngươi nên xua tan sự keo kiệt,
vượt qua vết nhơ đó, và cho đi một món quà.
Những việc lành của chúng sanh
hỗ trợ họ trong thế giới kế tiếp."

Sau đó, một vị trời khác đọc những bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Giữa những người đã chết, họ không chết,
những người, như những người bạn đồng hành trên đường,
vui vẻ cung cấp, dù họ chỉ có ít.
Đây là một lời dạy từ xưa.

Một số người có ít lại vui vẻ cung cấp,
trong khi một số người có nhiều lại không muốn cho đi.
Một sự cúng dường từ của ít ỏi
được nhân lên ngàn lần."

Sau đó, một vị trời khác đọc những bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Cho đi những gì khó cho,
làm những gì khó làm;
kẻ ác không hành động như vậy,
vì giáo pháp của người lành khó theo.

Đó là lý do tại sao người đức hạnh và kẻ ác
có những điểm đến khác nhau sau này.
Kẻ ác đi đến địa ngục,
trong khi người đức hạnh hướng đến thiên giới."

Sau đó, một vị trời khác thưa với Đức Phật: "Bạch Thế Tôn, ai đã nói hay?"

"Tất cả các ngươi đều đã nói hay theo cách riêng của mình. Tuy nhiên, hãy nghe ta nói:

Một trăm ngàn người
－ thực hiện một ngàn lễ tế
không bằng một phần
của một người sống đúng đắn, đi khất thực,
hay một người nuôi sống bạn đời của mình
－ từ những gì ít ỏi họ có."

Sau đó, một vị trời khác thưa với Đức Phật bằng một bài kệ:

"Tại sao lễ tế của họ, dù phong phú và tráng lệ,
lại không bằng giá trị của món quà của một người có đạo đức?
Làm thế nào mà một trăm ngàn người
－ thực hiện một ngàn lễ tế
không bằng một phần
－ của những gì được cúng dường bởi một người như vậy?"

"Một số người cho đi dựa trên sự vô đạo đức---
sau khi làm tổn thương, giết chóc, và hành hạ.
Một sự cúng dường như vậy---đẫm nước mắt, đầy bạo lực---
không thể nào bằng giá trị của món quà của một người có đạo đức.

Đó là lý do tại sao một trăm ngàn người
－ thực hiện một ngàn lễ tế
không bằng một phần
－ của những gì được cúng dường bởi một người như vậy."

SN 1.33 Tốt Lành Sādhusutta

Tại thành Xá-vệ.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vài vị trời rực rỡ thuộc Nhóm Satullapa, soi sáng toàn bộ rừng cây Kỳ-đà, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và đứng sang một bên. Đứng sang một bên, một vị trời bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Tốt lành thay, thưa ngài, là sự cho đi!
Vì sự keo kiệt và sự sao nhãng
mà một món quà không được trao đi.
Muốn có phước báu,
người thông minh sẽ cho đi."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Tốt lành thay, thưa ngài, là sự cho đi!
Ngay cả khi có ít, cho đi vẫn tốt.

Một số người có ít lại vui vẻ cung cấp,
trong khi một số người có nhiều lại không muốn cho đi.
Một sự cúng dường từ của ít ỏi
được nhân lên ngàn lần."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Tốt lành thay, thưa ngài, là sự cho đi!
Ngay cả khi có ít, cho đi vẫn tốt.
Và cũng tốt khi cho đi với niềm tin.
Cho đi và chiến tranh tương tự nhau, họ nói,
vì ngay cả một vài người tốt cũng có thể chinh phục được số đông.
Nếu một người có niềm tin cho đi dù chỉ một chút,
nó vẫn mang lại cho họ hạnh phúc ở đời sau."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Tốt lành thay, thưa ngài, là sự cho đi!
Ngay cả khi có ít, cho đi vẫn tốt.
Và cũng tốt khi cho đi với niềm tin.
Và cũng tốt khi cho đi của cải chân chính.

Một người cho đi của cải chân chính,
kiếm được bằng nỗ lực và sáng kiến của mình,
đã vượt qua sông Vetaraṇi của vua Yama;
người trần thế đó đến được các cõi trời."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Tốt lành thay, thưa ngài, là sự cho đi!
Ngay cả khi có ít, cho đi vẫn tốt.
Và cũng tốt khi cho đi với niềm tin.
Và cũng tốt khi cho đi của cải chân chính.
Và cũng tốt khi cho đi một cách có trí tuệ.

Bậc Thánh ca ngợi việc cho đi một cách có trí tuệ
đến những người xứng đáng được cúng dường ở đây
－ trong thế giới của người sống.
Những gì được cho đi cho những người này rất có kết quả,
như hạt giống gieo trên mảnh đất màu mỡ."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Tốt lành thay, thưa ngài, là sự cho đi!
Ngay cả khi có ít, cho đi vẫn tốt.
Và cũng tốt khi cho đi với niềm tin.
Và cũng tốt khi cho đi của cải chân chính.
Và cũng tốt khi cho đi một cách có trí tuệ.
Và cũng tốt khi biết kiềm chế
－ đối với chúng sanh.

Người sống không làm hại bất kỳ chúng sanh nào
không bao giờ làm điều xấu vì sự chỉ trích của người khác;
vì trong trường hợp đó họ ca ngợi kẻ hèn nhát, không phải người dũng cảm;
và người đức hạnh không bao giờ làm điều xấu vì sợ hãi."

Sau đó, một vị trời khác thưa với Đức Phật: "Bạch Thế Tôn, ai đã nói hay?"

"Tất cả các ngươi đều đã nói hay theo cách riêng của mình. Tuy nhiên, hãy nghe ta nói:

Đúng là việc cho đi được ca ngợi theo nhiều cách
nhưng con đường của giáo pháp tốt hơn việc cho đi,
vì trong những ngày xưa và xưa hơn nữa,
những người khôn ngoan và đức hạnh thậm chí đã đạt được Niết-bàn."

SN 1.34 Không Có Nasantisutta

Một thời Đức Phật ở gần thành Xá-vệ, tại vườn ông Cấp Cô Độc, trong tu viện Kỳ-đà.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vài vị trời rực rỡ thuộc Nhóm Satullapa, soi sáng toàn bộ rừng cây Kỳ-đà, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và đứng sang một bên. Đứng sang một bên, một vị trời đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Giữa loài người không có dục lạc nào
－ là thường hằng.
Ở đây có những thứ thuộc về giác quan, bị trói buộc vào đó,
say đắm trong đó, không có đường quay lại.
Người đó không trở về từ lãnh địa của Thần Chết."

"Khổ đau sinh ra từ ham muốn; đau khổ sinh ra từ ham muốn;
khi ham muốn được loại bỏ, khổ đau được loại bỏ;
khi khổ đau được loại bỏ, đau khổ được loại bỏ."

"Những thứ đẹp đẽ của thế gian không phải là dục lạc.
Ý muốn tham lam mới là dục lạc của con người.
Những thứ đẹp đẽ của thế gian vẫn như cũ,
nhưng người chú tâm loại bỏ ham muốn đối với chúng.

Hãy từ bỏ tức giận, loại bỏ ngã mạn,
và vượt qua tất cả các kiết sử (fetters / những trói buộc của tâm).
Đau khổ không hành hạ người không có gì,
không dính mắc vào danh và sắc.

Sự đánh giá đã được từ bỏ, ngã mạn đã bị loại trừ;
ái dục đối với danh và sắc đã bị cắt đứt ngay tại đây.
Họ cắt đứt các mối ràng buộc, không phiền muộn,
－ không cần phải hy vọng.
Dù chư thiên và loài người tìm kiếm họ
trong thế giới này và thế giới bên kia,
－ họ không bao giờ tìm thấy,
không ở trên trời cũng không ở bất kỳ nơi nào."

"Nếu cả chư thiên và loài người đều không thấy một người được giải thoát như vậy,"
Tôn giả Mogharājā nói,
"trong thế giới này hay thế giới bên kia,
liệu những người tôn kính bậc tối thượng đó,
người sống vì lợi ích của nhân loại,
－ cũng xứng đáng được tán thán không?"

"Các Tỷ kheo tôn kính một người được giải thoát như vậy,"
Đức Phật nói,
"cũng xứng đáng được tán thán, này Mogharājā.
Đã hiểu được giáo pháp
－ và từ bỏ hoài nghi,
những Tỷ kheo đó có thể thoát khỏi xiềng xích của họ."

SN 1.35 Khinh Miệt Ujjhānasaññisutta

Một thời Đức Phật ở gần thành Xá-vệ, tại vườn ông Cấp Cô Độc, trong tu viện Kỳ-đà.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vài vị trời rực rỡ thuộc Nhóm Khinh Miệt, soi sáng toàn bộ rừng cây Kỳ-đà, đến gặp Đức Phật, và đứng trên không trung. Đứng trên không trung, một vị trời đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Một người giả vờ
là người khác với con người thật của họ,
giống như một kẻ cờ bạc gian lận
hưởng thụ những gì có được do trộm cắp.

Ngươi chỉ nên nói những gì ngươi sẽ làm;
ngươi không nên nói những gì ngươi sẽ không làm.
Người khôn ngoan sẽ nhận ra
một người chỉ nói mà không làm."

"Không chỉ bằng lời nói,
cũng không chỉ bằng việc lắng nghe,
mà ngươi có thể tiến bộ
trên con đường khó khăn này,
mà qua đó những người chú tâm thực hành thiền định
được giải thoát khỏi sự trói buộc của Ma vương.

Những người chú tâm chắc chắn không hành động như vậy,
vì họ hiểu được đường lối của thế gian.
Những người chú tâm được tịch tịnh nhờ sự hiểu biết,
họ đã vượt qua sự dính mắc vào thế gian."

Sau đó, những vị trời ấy đáp xuống đất, cúi đầu dưới chân Đức Phật và nói: "Chúng con đã phạm sai lầm, thưa ngài. Thật là ngu ngốc, dại dột, và không khéo léo khi chúng con tưởng rằng có thể tấn công Đức Phật! Xin ngài, hãy chấp nhận lỗi lầm của chúng con, để chúng con tự kiềm chế trong tương lai."

Nghe vậy, Đức Phật mỉm cười.

Sau đó, những vị trời ấy, càng trở nên khinh miệt hơn, bay lên không trung. Một vị trời đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Nếu ngài không tha thứ
khi một lỗi lầm được thú nhận,
với sân ngầm và hận thù nặng nề,
ngài bị mắc kẹt trong oán thù của mình."

"Nếu không tìm thấy lỗi lầm nào,
nếu không ai đi lạc đường,
và oán thù được giải quyết,
thì ai có thể đã không khéo léo?"

"Ai không mắc sai lầm?
Ai không đi lạc đường?
Ai không rơi vào hoang mang?
Ai là người chú tâm, luôn chánh niệm?"

"Bậc Như Lai, Đức Phật,
từ bi với tất cả chúng sanh:
đó là người không mắc sai lầm,
và đó là người không đi lạc đường.
Ngài không rơi vào hoang mang,
vì ngài chú tâm, luôn chánh niệm.

Nếu ngươi không tha thứ
khi một lỗi lầm được thú nhận,
với sân ngầm và hận thù nặng nề,
ngươi bị mắc kẹt trong oán thù của mình.
Ta không chấp nhận oán thù như vậy,
và vì vậy ta tha thứ cho lỗi lầm của ngươi."

SN 1.36 Niềm Tin Saddhāsutta

Một thời Đức Phật ở gần thành Xá-vệ, tại vườn ông Cấp Cô Độc, trong tu viện Kỳ-đà.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vài vị trời rực rỡ thuộc Nhóm Satullapa, soi sáng toàn bộ rừng cây Kỳ-đà, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và đứng sang một bên. Đứng sang một bên, một vị trời đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Niềm tin là bạn đồng hành của con người.
Nếu sự vô tín không còn,
danh tiếng và tiếng tăm là của họ,
và khi họ từ bỏ thân xác này, họ sẽ lên thiên giới."

Sau đó, một vị trời khác đọc những bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Hãy từ bỏ tức giận, loại bỏ ngã mạn,
và vượt qua tất cả các kiết sử.
Xiềng xích không hành hạ người không có gì,
không dính mắc vào danh và sắc."

"Kẻ ngu và người dại
đắm mình trong sự sao nhãng.
Nhưng người khôn ngoan bảo vệ sự siêng năng
như kho báu tốt nhất của họ.

Đừng đắm mình trong sự sao nhãng,
hay vui thích trong sự thân mật ái dục.
Vì nếu ngươi siêng năng và thực hành thiền định,
ngươi sẽ đạt được hạnh phúc tối thượng."

SN 1.37 Đại Hội Samayasutta

Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Phật ở trong xứ Thích-ca, tại Đại Lâm gần thành Ca-tỳ-la-vệ, cùng với một Tăng đoàn lớn gồm năm trăm Tỷ kheo, tất cả đều là bậc A-la-hán. Và hầu hết các vị trời từ mười thế giới hệ đã tập trung để diện kiến Đức Phật và Tăng đoàn.

Khi ấy, bốn vị trời ở Tịnh Cư Thiên, nhận thức được những gì đang xảy ra, nghĩ rằng: "Tại sao chúng ta không đến gặp Đức Phật và mỗi người đọc một bài kệ trước sự hiện diện của ngài?"

Sau đó, dễ dàng như một người mạnh duỗi hay co cánh tay, họ biến mất khỏi Tịnh Cư Thiên và xuất hiện trước mặt Đức Phật. Họ đảnh lễ Đức Phật và đứng sang một bên. Đứng sang một bên, một vị trời đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Có một đại hội lớn trong rừng,
nơi các đoàn chư thiên đã tập hợp.
Chúng tôi đã đến đại hội chính pháp này
để diện kiến Tăng đoàn bất khả chiến bại!"

Sau đó, một vị trời khác đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Các Tỷ kheo ở đó có thiền định,
họ đã làm thẳng tâm mình.
Như người đánh xe giữ dây cương,
những người sáng suốt bảo vệ các giác quan của họ."

Sau đó, một vị trời khác đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Họ đã phá vỡ cột trụ và thanh ngang,
không dao động, họ đã nhổ bật cột mốc ranh giới.
Họ sống trong sạch và không tì vết,
những con voi non được thuần hóa bởi Bậc Mắt Sáng."

Sau đó, một vị trời khác đọc bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Bất cứ ai đã quy y Phật
sẽ không đi đến cõi khổ.
Sau khi từ bỏ thân người này,
họ sẽ làm tăng thêm số lượng chư thiên."

SN 1.38 Mảnh Đá Vụn Sakalikasutta

Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Phật ở gần thành Vương Xá, tại vườn nai Maddakucchi.

Lúc bấy giờ, chân của Đức Phật bị một mảnh đá vụn làm bị thương. Đức Phật bị những cơn đau đớn khốc liệt hành hạ; những cảm giác thể xác đau đớn, nhói, dữ dội, cấp tính, khó chịu, và không vừa ý. Nhưng ngài chịu đựng không phiền muộn, với chánh niệm và tỉnh giác. Và rồi ngài trải tấm y ngoài được gấp làm bốn và nằm xuống trong tư thế nằm của sư tử--- nghiêng về bên phải, đặt một chân lên trên chân kia---chánh niệm và tỉnh giác.

Rồi, vào lúc đêm khuya, bảy trăm vị trời rực rỡ thuộc Nhóm Satullapa, soi sáng toàn bộ Maddakucchi, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và đứng sang một bên.

Đứng sang một bên, một vị trời bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật: "Tu sĩ Gotama quả là một con voi, thưa ngài! Và như một con voi, ngài chịu đựng những cảm giác thể xác đau đớn đã phát sinh---nhói, dữ dội, cấp tính, khó chịu, và không vừa ý---không phiền muộn, với chánh niệm và tỉnh giác."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật: "Tu sĩ Gotama quả là một con sư tử, thưa ngài! Và như một con sư tử, ngài chịu đựng những cảm giác thể xác đau đớn ... không phiền muộn."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật: "Tu sĩ Gotama quả là một con tuấn mã, thưa ngài! Và như một con tuấn mã, ngài chịu đựng những cảm giác thể xác đau đớn ... không phiền muộn."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật: "Tu sĩ Gotama quả là một con bò đầu đàn, thưa ngài! Và như một con bò đầu đàn, ngài chịu đựng những cảm giác thể xác đau đớn ... không phiền muộn."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật: "Tu sĩ Gotama quả là một mãnh thú, thưa ngài! Và như một mãnh thú, ngài chịu đựng những cảm giác thể xác đau đớn ... không phiền muộn."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật: "Tu sĩ Gotama thực sự đã được thuần hóa, thưa ngài! Và như một người đã được thuần hóa, ngài chịu đựng những cảm giác thể xác đau đớn ... không phiền muộn."

Sau đó, một vị trời khác bày tỏ lời cảm hứng này trước sự hiện diện của Đức Phật: "Hãy xem, thiền định của ngài được phát triển tốt như thế nào, và tâm của ngài được giải thoát tốt như thế nào---không nghiêng về phía trước hay kéo về phía sau, và không bị giữ lại bởi sự đàn áp bằng vũ lực. Nếu ai đó tưởng tượng rằng họ có thể vượt qua một con người vĩ đại như voi, như sư tử, như tuấn mã, như bò đầu đàn, như mãnh thú, một người đã được thuần hóa---đó chẳng phải là một sự thất bại trong việc nhận thức sao?"

"Thông thạo năm bộ Vệ-đà, các Bà-la-môn thực hành
khổ hạnh trong suốt một thế kỷ.
Nhưng tâm của họ không được giải thoát đúng đắn,
vì những người có phẩm chất thấp kém không vượt qua được bờ bên kia.

Bị ái dục chiếm đoạt,
－ dính mắc vào giới và luật,
họ thực hành khổ hạnh khắc nghiệt và nhiệt thành trong một trăm năm.
Nhưng tâm của họ không được giải thoát đúng đắn,
vì những người có phẩm chất thấp kém không vượt qua được bờ bên kia.

Người ưa thích ngã mạn không thể được điều phục,
và người không có thiền định không thể là một bậc hiền trí.
Sống sao nhãng một mình nơi hoang dã,
họ không thể vượt qua lãnh địa của Thần Chết."

"Đã từ bỏ ngã mạn, tâm tĩnh lặng,
với tâm tốt, tự tại khắp nơi;
sống siêng năng một mình nơi hoang dã,
họ vượt qua lãnh địa của Thần Chết."

SN 1.39 Với Con Gái Của Pajjunna (Thứ Nhất) Paṭhamapajjunnadhītusutta

Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Phật ở gần thành Vesālī, tại Đại Lâm, trong ngôi nhà có mái nhọn.

Rồi, vào lúc đêm khuya, nàng Kokanadā xinh đẹp, con gái của Pajjunna, soi sáng toàn bộ Đại Lâm, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, đứng sang một bên, và đọc những bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Ở trong rừng Vesālī
là Đức Phật, bậc tối thượng của chúng sanh.
Kokanadā là con, người đang thờ phụng ngài,
Kokanadā, con gái của Pajjunna.

Trước đây con chỉ được nghe
giáo pháp được chứng ngộ bởi Bậc Mắt Sáng.
Nhưng bây giờ con biết nó như một nhân chứng
khi bậc hiền triết, bậc Thánh đang giảng dạy.

Có những kẻ ngu si đi khắp nơi
chỉ trích giáo pháp của các bậc cao thượng.
Họ rơi vào Địa ngục Gào Thét khủng khiếp
nơi họ chịu khổ lâu dài.

Có những người đã tìm thấy
－ sự chấp nhận và an bình
trong giáo pháp của các bậc cao thượng.
Sau khi từ bỏ thân người này,
họ sẽ làm tăng thêm số lượng chư thiên."

SN 1.40 Với Con Gái Của Pajjunna (Thứ Hai) Dutiyapajjunnadhītusuttaṁ

Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Phật ở gần thành Vesālī, tại Đại Lâm, trong ngôi nhà có mái nhọn.

Rồi, vào lúc đêm khuya, nàng Kokanadā Trẻ xinh đẹp, con gái của Pajjunna, soi sáng toàn bộ Đại Lâm, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, đứng sang một bên, và đọc những bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Kokanadā, con gái của Pajjunna, đã đến đây,
xinh đẹp như một tia chớp.
Tôn kính Đức Phật và giáo pháp,
nàng đã nói những bài kệ đầy ý nghĩa này.

Giáo pháp là như vậy
mà con có thể phân tích nó theo nhiều cách khác nhau.
Tuy nhiên, con sẽ trình bày ý nghĩa một cách ngắn gọn
theo những gì con đã học thuộc lòng.

Ngươi không bao giờ nên làm điều ác
bằng lời nói, ý nghĩ hay hành động trên khắp thế gian.
Đã từ bỏ các dục lạc,
－ chánh niệm và tỉnh giác,
ngươi không nên tiếp tục làm
－ những gì đau khổ và vô ích."

Phẩm Lửa Cháy

SN 1.41 Lửa Cháy Ādittasutta

Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Phật ở gần thành Xá-vệ, tại vườn ông Cấp Cô Độc, trong tu viện Kỳ-đà.

Rồi, vào lúc đêm khuya, một vị trời rực rỡ, soi sáng toàn bộ rừng cây Kỳ-đà, đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, đứng sang một bên, và đọc những bài kệ này trước sự hiện diện của Đức Phật:

"Khi nhà ngươi đang cháy,
ngươi cứu cái nồi
hữu ích,
chứ không phải cái đã cháy.

Và khi thế gian đang cháy
với tuổi già và cái chết,
ngươi nên cứu vớt bằng cách cho đi,
vì cái được cho đi là cái được cứu.

Cái được cho đi có hạnh phúc là quả của nó,
nhưng không phải cái không được cho đi.
Kẻ cướp lấy nó, hoặc vua chúa,
nó bị lửa thiêu rụi, hoặc mất đi.

Rồi cuối cùng thân xác này bị vứt bỏ,
cùng với tất cả tài sản của ngươi.
Biết điều này, một người thông minh
sẽ hưởng thụ những gì họ có và cũng cho đi.
Sau khi cho đi và sử dụng theo khả năng của mình,
không bị chê trách, họ đến một cõi trời."

SN 1.42 Cho Gì? Kiṁdadasutta

"Cho gì thì ngươi cho sức mạnh?
Cho gì thì ngươi cho vẻ đẹp?
Cho gì thì ngươi cho hạnh phúc?
Cho gì thì ngươi cho thị kiến?
Và ai là người cho tất cả?
Xin hãy trả lời câu hỏi của tôi."

"Cho thức ăn thì ngươi cho sức mạnh.
Cho quần áo thì ngươi cho vẻ đẹp.
Cho phương tiện đi lại thì ngươi cho hạnh phúc.
Cho đèn thì ngươi cho thị kiến.

Và người cho tất cả
là người cho một nơi ở.
Nhưng người giảng dạy Chánh pháp
cho món quà bất tử."

SN 1.43 Thức Ăn Annasutta

"Cả chư thiên và loài người
đều thích thức ăn của họ.
Vậy tên của vị trời
không thích thức ăn là gì?"

"Những người cho đi với niềm tin
và một trái tim trong sáng và tự tin,
được hưởng thức ăn
trong thế giới này và thế giới kế tiếp.

Vì vậy, ngươi nên xua tan sự keo kiệt,
vượt qua vết nhơ đó, và cho đi một món quà.
Những việc lành của chúng sanh
hỗ trợ họ trong thế giới kế tiếp."

SN 1.44 Một Gốc Rễ Ekamūlasutta

"Một là gốc rễ, hai là xoáy nước,
ba là vết nhơ, năm là sự lan rộng,
mười hai là xoáy nước đại dương:
đó là vực thẳm được vượt qua bởi bậc kiến giả."

SN 1.45 Vô Song Anomasutta

Hãy nhìn ngài với danh xưng vô song
－ người thấy được ý nghĩa vi diệu,
người ban tặng trí tuệ,
－ không dính mắc vào cõi dục:
bậc toàn tri, rất thông minh,
bậc kiến giả vĩ đại đang đi trên con đường cao thượng."

SN 1.46 Các Tiên Nữ Accharāsutta

"Nó vang dội với một nhóm tiên nữ,
nhưng bị ám bởi một băng đảng yêu tinh!
Khu rừng này được gọi là 'Si Mê'.
Làm sao tôi sẽ tiếp tục đi?"

"Con đường đó được gọi là 'con đường thẳng',
và nó hướng đến nơi gọi là 'Vô Úy'.
Cỗ xe được gọi là 'Không Lây Chuyển',
được trang bị bánh xe của những suy nghĩ thiện xảo.

Lương tâm là thành dựa của nó,
chánh niệm là lớp đệm của nó.
Ta nói giáo pháp là người đánh xe,
với chánh kiến chạy ở phía trước.

Bất kỳ người phụ nữ hay đàn ông nào
có một cỗ xe như vậy,
bằng phương tiện của cỗ xe này
đã đến gần sự kết thúc."

SN 1.47 Những Người Trồng Cây Vanaropasutta

"Phước báu của ai luôn tăng trưởng
cả ngày lẫn đêm?
Vững vàng trong nguyên tắc, thành tựu trong hành vi,
ai sẽ lên thiên giới?"

"Những người trồng công viên hay lùm cây,
những người xây cầu,
một nơi uống nước và giếng,
và những người cho một nơi ở.

Phước báu của họ luôn tăng trưởng
cả ngày lẫn đêm.
Vững vàng trong nguyên tắc, thành tựu trong hành vi,
họ sẽ lên thiên giới."

SN 1.48 Rừng Kỳ-đà Jetavanasutta

"Đây quả thực là rừng Kỳ-đà,
nơi Tăng đoàn của các bậc kiến giả thường lui tới,
nơi Pháp Vương đã ở:
nó mang lại cho tôi niềm vui!

Hành động, kiến thức, và nguyên tắc;
giới đức (ethical conduct / hành vi đạo đức), một sinh kế tuyệt vời;
bởi những điều này mà người trần thế được thanh lọc,
không phải bởi gia tộc hay của cải.

Đó là lý do tại sao một người sáng suốt,
thấy được điều gì tốt cho bản thân,
sẽ xem xét giáo pháp một cách đúng đắn,
và do đó được thanh lọc trong đó.

Ngài Xá-lợi-phất đầy trí tuệ,
giới đức, và an tịnh.
Ngay cả một Tỷ kheo đã vượt qua
cũng chỉ có thể bằng được ngài mà thôi."

SN 1.49 Keo Kiệt Maccharisutta

"Những người trên thế gian keo kiệt,
bủn xỉn và lăng mạ,
tạo ra những trở ngại
cho những người khác cho đi.

Họ gặt hái kết quả gì?
Cuộc sống tương lai của họ sẽ ra sao?
Chúng tôi đến để hỏi ngài:
chúng tôi nên hiểu điều này như thế nào?"

"Những người trên thế gian keo kiệt,
bủn xỉn và lăng mạ,
tạo ra những trở ngại
cho những người khác cho đi:

họ tái sanh trong địa ngục,
cõi súc sanh, hay thế giới của Yama.
Nếu họ trở lại kiếp người,
họ sinh ra trong một gia đình nghèo,

nơi quần áo, thức ăn, niềm vui, và trò chơi
khó tìm thấy.
Họ thậm chí không có được
những gì họ hy vọng từ người khác.
Đây là kết quả trong cuộc sống hiện tại,
và trong kiếp sau, một điểm đến tồi tệ."

"Chúng tôi hiểu những gì ngài nói,
và hỏi một câu hỏi khác, Gotama.
Còn những người đã được làm người,
rộng lượng và thoát khỏi sự keo kiệt,

tin tưởng vào Đức Phật và giáo pháp,
với sự kính trọng sâu sắc đối với Tăng đoàn?
Họ gặt hái kết quả gì?
Cuộc sống tương lai của họ sẽ ra sao?
Chúng tôi đến để hỏi ngài:
chúng tôi nên hiểu điều này như thế nào?"

"Những người đã được làm người
rộng lượng và thoát khỏi sự keo kiệt,
tin tưởng vào Đức Phật và giáo pháp,
với sự kính trọng sâu sắc đối với Tăng đoàn:
họ soi sáng các cõi trời
bất cứ nơi nào họ tái sanh.

Nếu họ trở lại kiếp người,
họ tái sanh trong một gia đình giàu có,
nơi quần áo, thức ăn, niềm vui, và trò chơi
dễ dàng tìm thấy.

Họ vui mừng như những người
kiểm soát tài sản của người khác.
Đây là kết quả trong cuộc sống hiện tại,
và trong kiếp sau, một điểm đến tốt đẹp."

SN 1.50 Với Ghaṭīkāra Ghaṭīkārasutta

"Bảy Tỷ kheo tái sanh ở cõi Vô Phiền
đã được giải thoát.
Với sự chấm dứt hoàn toàn của tham và sân,
họ đã vượt qua sự dính mắc vào thế gian."

"Ai là những người đã vượt qua vũng lầy,
lãnh địa của Thần Chết khó vượt qua?
Ai, sau khi từ bỏ thân người,
đã vượt lên trên các ách trói của cõi trời?"

"Upaka và Palagaṇḍa,
và Pukkusāti, ba vị này;
Bhaddiya và Bhaddadeva,
và Bāhudantī và Piṅgiya.
Họ, sau khi từ bỏ thân người,
đã vượt lên trên các ách trói của cõi trời."

"Ngài nói tốt về họ,
những người đã buông bỏ cạm bẫy của Ma vương.
Họ đã hiểu giáo pháp của ai
để cắt đứt các mối ràng buộc của tái sanh?"

"Không ai khác ngoài Đức Thế Tôn!
Không ai khác ngoài lời dạy của ngài!
Chính giáo pháp của ngài mà họ đã hiểu
để cắt đứt các mối ràng buộc của tái sanh.

Nơi danh và sắc
chấm dứt không còn sót lại;
hiểu được giáo pháp này,
họ cắt đứt các mối ràng buộc của tái sanh."

"Những lời ngài nói thật sâu sắc,
khó hiểu, rất khó để thức tỉnh.
Ngài đã hiểu giáo pháp của ai
mà có thể nói những điều như vậy?"

"Trong quá khứ, tôi là một người thợ gốm
ở Vebhaliṅga tên là Ghaṭīkāra.
Tôi chăm sóc cha mẹ
như một cư sĩ tại gia của Đức Phật Ca-diếp.

Tôi từ bỏ quan hệ tình dục,
tôi sống độc thân, phạm hạnh.
Chúng ta sống trong cùng một làng;
trong quá khứ, tôi là bạn của ngài.

Tôi là người hiểu rằng
bảy Tỷ kheo này đã được giải thoát.
Với sự chấm dứt hoàn toàn của tham và sân,
họ đã vượt qua sự dính mắc vào thế gian."

"Chính xác là như vậy,
đúng như ngài nói, Bhaggava.
Trong quá khứ, ngài là một người thợ gốm
ở Vebhaliṅga tên là Ghaṭīkāra.
Ngài chăm sóc cha mẹ
như một cư sĩ tại gia của Đức Phật Ca-diếp.

Ngài từ bỏ quan hệ tình dục,
ngài sống độc thân, phạm hạnh.
Chúng ta sống trong cùng một làng;
trong quá khứ, ngài là bạn của tôi."

"Chính là như vậy
khi những người bạn cũ gặp lại nhau.
Cả hai đều đã tiến hóa,
và mang thân cuối cùng của mình."

Phẩm Tuổi Già

SN 1.51 Tuổi Già Jarāsutta

"Điều gì vẫn tốt trong tuổi già?
Điều gì tốt khi vững chắc?
Kho báu của con người là gì?
Điều gì khó bị trộm cắp?"

"Giới đức vẫn tốt trong tuổi già.
Niềm tin là tốt khi vững chắc.
Trí tuệ là kho báu của con người.
Phước báu khó bị trộm cắp."

SN 1.52 Già Đi Ajarasāsutta

"Điều gì tốt vì nó không bao giờ già đi?
Điều gì tốt khi đã cam kết?
Kho báu của con người là gì?
Điều gì mà kẻ trộm không bao giờ lấy được?"

"Giới đức tốt vì nó không bao giờ già đi.
Niềm tin là tốt khi đã cam kết.
Trí tuệ là kho báu của con người.
Phước báu là thứ mà kẻ trộm không bao giờ lấy được."

SN 1.53 Một Người Bạn Mittasutta

"Ai là bạn của ngươi ở xứ người?
Ai là bạn của ngươi ở nhà?
Ai là bạn của ngươi khi cần?
Ai là bạn của ngươi trong kiếp sau?"

"Một đoàn lữ hành là bạn của ngươi ở xứ người.
Mẹ là bạn của ngươi ở nhà.
Một người đồng đội trong lúc cần
là một người bạn hết lần này đến lần khác.
Nhưng những việc lành ngươi đã tự làm---
đó là bạn của ngươi trong kiếp sau."

SN 1.54 Nền Tảng Vatthusutta

"Nền tảng của con người là gì?
Người bạn đồng hành tốt nhất ở đây là gì?
Nhờ vào đâu mà các sinh vật sống trên trái đất
duy trì sự sống của chúng?"

"Con cái là nền tảng của con người.
Vợ là người bạn đồng hành tốt nhất.
Các sinh vật sống trên trái đất
duy trì sự sống của chúng bằng mưa."

SN 1.55 Sinh Ra (Thứ Nhất) Paṭhamajanasutta

"Điều gì sinh ra một con người?
Họ có gì mà chạy loanh quanh?
Điều gì đi vào luân hồi?
Nỗi sợ hãi lớn nhất của họ là gì?"

"Ái dục sinh ra một con người.
Tâm của họ là thứ chạy loanh quanh.
Một chúng sanh đi vào luân hồi.
Đau khổ là nỗi sợ hãi lớn nhất của họ."

SN 1.56 Sinh Ra (Thứ Hai) Dutiyajanasutta

"Điều gì sinh ra một con người?
Họ có gì mà chạy loanh quanh?
Điều gì đi vào luân hồi?
Họ không được tự do khỏi điều gì?"

"Ái dục sinh ra một con người.
Tâm của họ là thứ chạy loanh quanh.
Một chúng sanh đi vào luân hồi.
Họ không được tự do khỏi đau khổ."

SN 1.57 Sinh Ra (Thứ Ba) Tatiyajanasutta

"Điều gì sinh ra một con người?
Họ có gì mà chạy loanh quanh?
Điều gì đi vào luân hồi?
Số phận của họ là gì?"

"Ái dục sinh ra một con người.
Tâm của họ là thứ chạy loanh quanh.
Một chúng sanh đi vào luân hồi.
Nghiệp là số phận của họ."

SN 1.58 Lệch Đường Uppathasutta

"Điều gì được tuyên bố là lệch đường?
Điều gì đang kết thúc ngày và đêm?
Vết nhơ của đời sống phạm hạnh là gì?
Sự tắm rửa không cần nước là gì?"

"Dục vọng được tuyên bố là lệch đường.
Tuổi trẻ đang kết thúc ngày và đêm.
Phụ nữ là vết nhơ của đời sống phạm hạnh,
mà thế hệ này bám víu vào.
Nhiệt tâm và phạm hạnh
là sự tắm rửa không cần nước."

SN 1.59 Một Người Bạn Đồng Hành Dutiyasutta

"Bạn đồng hành của một người là gì?
Điều gì hướng dẫn họ?
Hưởng thụ điều gì thì một người trần thế
được giải thoát khỏi mọi đau khổ?"

"Niềm tin là bạn đồng hành của một người.
Trí tuệ hướng dẫn họ.
Vui thích trong sự kết thúc, một người trần thế
được giải thoát khỏi mọi đau khổ."

SN 1.60 Một Nhà Thơ Kavisutta

"Nền tảng của thơ ca là gì?
Sự diễn đạt chi tiết của chúng là gì?
Thơ ca phụ thuộc vào điều gì?
Điều gì làm nền tảng cho thơ ca?"

"Luật thơ là nền tảng của thơ ca.
Âm tiết là sự diễn đạt chi tiết của chúng.
Thơ ca phụ thuộc vào danh xưng.
Một nhà thơ làm nền tảng cho thơ ca."

Phẩm Bị Đè Nén

SN 1.61 Danh Nāmasutta

"Điều gì đè nén mọi thứ?
Điều gì không có gì lớn hơn?
Điều gì là một thứ duy nhất
có mọi thứ dưới sự chi phối của nó?"

"Danh đè nén mọi thứ.
Không có gì lớn hơn danh.
Danh là một thứ duy nhất
có mọi thứ dưới sự chi phối của nó."

SN 1.62 Tâm Cittasutta

"Điều gì dẫn dắt thế gian?
Điều gì kéo lê nó đi khắp nơi?
Điều gì là một thứ duy nhất
có mọi thứ dưới sự chi phối của nó?"

"Tâm dẫn dắt thế gian.
Tâm kéo lê nó đi khắp nơi.
Tâm là một thứ duy nhất
có mọi thứ dưới sự chi phối của nó."

SN 1.63 Ái Dục Taṇhāsutta

"Điều gì dẫn dắt thế gian?
Điều gì kéo lê nó đi khắp nơi?
Điều gì là một thứ duy nhất
có mọi thứ dưới sự chi phối của nó?"

"Ái dục dẫn dắt thế gian.
Ái dục kéo lê nó đi khắp nơi.
Ái dục là một thứ duy nhất
có mọi thứ dưới sự chi phối của nó."

SN 1.64 Xiềng Xích Saṁyojanasutta

"Điều gì xiềng xích thế gian?
Nó đi lại như thế nào?
Với sự từ bỏ điều gì
mà sự kết thúc được nói đến?"

"Sự hỷ lạc xiềng xích thế gian.
Nó đi lại bằng phương tiện của ý nghĩ.
Với sự từ bỏ ái dục
sự kết thúc được nói đến."

SN 1.65 Sự Trói Buộc Bandhanasutta

"Điều gì trói buộc thế gian?
Nó đi lại như thế nào?
Với sự từ bỏ điều gì
mà tất cả các mối trói buộc bị cắt đứt?"

"Sự hỷ lạc trói buộc thế gian.
Nó đi lại bằng phương tiện của ý nghĩ.
Với sự từ bỏ ái dục
tất cả các mối trói buộc bị cắt đứt."

SN 1.66 Bị Đánh Gục Attahatasutta

"Thế gian bị đánh gục bởi điều gì?
Nó bị bao quanh bởi điều gì?
Mũi tên nào đã hạ gục nó?
Nó luôn sôi sục với điều gì?"

"Thế gian bị đánh gục bởi cái chết.
Nó bị bao quanh bởi tuổi già.
Mũi tên của ái dục đã hạ gục nó.
Nó luôn sôi sục với ham muốn."

SN 1.67 Bị Mắc Bẫy Uḍḍitasutta

"Điều gì đã mắc bẫy thế gian?
Nó bị bao quanh bởi điều gì?
Điều gì đã khóa chặt thế gian?
Thế gian đặt nền tảng trên điều gì?"

"Ái dục đã mắc bẫy thế gian.
Nó bị bao quanh bởi tuổi già.
Cái chết đã khóa chặt thế gian.
Thế gian đặt nền tảng trên đau khổ."

SN 1.68 Bị Khóa Chặt Pihitasutta

"Điều gì đã khóa chặt thế gian?
Thế gian đặt nền tảng trên điều gì?
Điều gì đã mắc bẫy thế gian?
Nó bị bao quanh bởi điều gì?"

"Cái chết đã khóa chặt thế gian.
Thế gian đặt nền tảng trên đau khổ.
Ái dục đã mắc bẫy thế gian.
Nó bị bao quanh bởi tuổi già."

SN 1.69 Mong Muốn Icchāsutta

"Điều gì trói buộc thế gian?
Bằng cách loại bỏ điều gì mà nó được giải thoát?
Với sự từ bỏ điều gì
mà tất cả các mối trói buộc bị cắt đứt?"

"Mong muốn là thứ trói buộc thế gian.
Bằng cách loại bỏ mong muốn mà nó được giải thoát.
Với sự từ bỏ ái dục,
tất cả các mối trói buộc bị cắt đứt."

SN 1.70 Thế Gian Lokasutta

"Thế gian đã khởi sinh trong điều gì?
Nó tiếp cận với điều gì?
Bằng cách chấp thủ vào điều gì
mà thế gian bị phiền não trong điều gì?"

"Thế gian đã khởi sinh trong sáu.
Nó tiếp cận với sáu.
Bằng cách chấp thủ vào sáu điều này,
thế gian bị phiền não trong sáu."

Phẩm Thiêu Đốt

SN 1.71 Thiêu Đốt Chetvāsutta

Tại thành Xá-vệ.

Đứng sang một bên, vị trời ấy thưa với Đức Phật bằng một bài kệ:

"Khi thiêu đốt điều gì thì ngươi ngủ yên?
Khi thiêu đốt điều gì thì không còn sầu muộn?
Điều gì là một thứ duy nhất, Gotama,
mà việc giết nó được ngài chấp thuận?"

"Khi tức giận bị thiêu đốt, ngươi ngủ yên.
Khi tức giận bị thiêu đốt, không còn sầu muộn.
Này vị trời, tức giận có gốc có độc
và ngọn có mật.
Các bậc cao thượng ca ngợi việc giết nó,
vì khi nó bị thiêu đốt, không còn sầu muộn."

SN 1.72 Một Cỗ Xe Rathasutta

"Dấu hiệu của một cỗ xe là gì?
Dấu hiệu của lửa là gì?
Dấu hiệu của một quốc gia là gì?
Dấu hiệu của một người phụ nữ là gì?"

"Một lá cờ là dấu hiệu của một cỗ xe.
Khói là dấu hiệu của lửa.
Một người cai trị là dấu hiệu của một quốc gia.
Và một người chồng là dấu hiệu của một người phụ nữ."

SN 1.73 Của Cải Vittasutta

"Của cải tốt nhất của một người là gì?
Điều gì mang lại hạnh phúc khi được thực hành tốt?
Vị ngọt ngào nhất trong tất cả là gì?
Người mà họ nói có cuộc sống tốt nhất: họ sống như thế nào?"

"Niềm tin ở đây là của cải tốt nhất của một người.
Giáo pháp mang lại hạnh phúc khi được thực hành tốt.
Sự thật là vị ngọt ngào nhất trong tất cả.
Người mà họ nói có cuộc sống tốt nhất sống bằng trí tuệ."

SN 1.74 Mưa Vuṭṭhisutta

"Điều gì là tốt nhất trong những thứ mọc lên?
Và điều gì là tốt nhất trong những thứ rơi xuống?
Và điều gì trong những thứ đi tới?
Và ai là người nói hay nhất?"

"Một hạt giống là tốt nhất trong những thứ mọc lên.
Mưa là thứ tốt nhất rơi xuống.
Gia súc, trong những thứ đi tới.
Và một đứa trẻ là người nói hay nhất."

"Kiến thức là tốt nhất trong những thứ mọc lên.
Vô minh là thứ tốt nhất rơi xuống.
Tăng đoàn, trong những thứ đi tới.
Và Đức Phật là người nói hay nhất."

SN 1.75 Sợ Hãi Bhītāsutta

"Tại sao có quá nhiều người ở đây sợ hãi,
khi con đường đã được dạy
－ với rất nhiều khía cạnh?
Tôi hỏi ngài, Gotama, người có trí tuệ rộng lớn:
Đứng trên điều gì thì không cần sợ hãi kiếp sau?"

"Khi lời nói và ý nghĩ được hướng đúng,
và ngươi không làm điều gì xấu với thân thể
khi ở nhà với nhiều thức ăn và đồ uống.
Có niềm tin, hiền hòa, từ thiện, và rộng lượng:
đứng trên bốn nguyên tắc này,
đứng trên giáo pháp
－ thì không cần sợ hãi kiếp sau."

SN 1.76 Già Đi Najīratisutta

"Điều gì già đi, điều gì không già đi?
Điều gì được gọi là lệch đường?
Điều gì là chướng ngại cho các phẩm chất thiện lành?
Điều gì đang kết thúc ngày và đêm?
Vết nhơ của đời sống phạm hạnh là gì?
Sự tắm rửa không cần nước là gì?

Có bao nhiêu lỗ hổng trên thế gian,
nơi của cải của một người bị rò rỉ?
Chúng tôi đến để hỏi ngài:
chúng tôi nên hiểu điều này như thế nào?"

"Hình hài thể chất của người trần thế già đi,
nhưng tên tuổi và gia tộc của họ thì không.
Dục vọng được gọi là lệch đường,

và tham lam là chướng ngại cho các phẩm chất thiện lành.
Tuổi trẻ đang kết thúc ngày và đêm.
Phụ nữ là vết nhơ của đời sống phạm hạnh,
mà thế hệ này bám víu vào.
Nhiệt tâm và phạm hạnh
là sự tắm rửa không cần nước.

Có sáu lỗ hổng trên thế gian,
nơi của cải của một người bị rò rỉ:
lười biếng và sao nhãng,
thiếu chủ động và thiếu kiềm chế,
buồn ngủ và uể oải.
Ngươi nên hoàn toàn loại bỏ những lỗ hổng này!"

SN 1.77 Quyền Lực Issariyasutta

"Quyền lực trên thế gian là gì?
Vật quý giá nhất là gì?
Thanh gươm rỉ sét trên thế gian là gì?
Ai là tai họa cho thế gian?

Ai bị bắt khi họ lấy đi đồ vật?
Và ai được yêu mến khi họ lấy đi đồ vật?
Và ai được người sáng suốt chấp thuận
khi họ đến đi đến lại?"

"Quyền lực là quyền lực trên thế gian.
Một người phụ nữ là vật quý giá nhất.
Tức giận trên thế gian là một thanh gươm rỉ sét.
Một tên cướp là tai họa cho thế gian.

Một tên cướp bị bắt khi họ lấy đi đồ vật.
Và một tu sĩ được yêu mến khi họ lấy đi đồ vật.
Một tu sĩ được người sáng suốt chấp thuận
khi họ đến đi đến lại."

SN 1.78 Ham Muốn Kāmasutta

"Người mong muốn điều tốt
－ không nên cho đi điều gì?
Một người trần thế không nên từ bỏ điều gì?
Điều gì nên được thốt ra khi nó tốt,
nhưng không phải khi nó xấu?"

"Một người đàn ông không nên cho đi chính mình.
Anh ta không nên từ bỏ chính mình.
Lời nói nên được thốt ra khi nó tốt,
nhưng không phải khi nó xấu."

SN 1.79 Lương Thực Pātheyyasutta

"Lương thực nên được buộc lại như thế nào?
Hang ổ của cải là gì?
Điều gì kéo lê một người đi khắp nơi?
Điều gì trên thế gian khó từ bỏ?
Điều gì mà nhiều chúng sanh bị trói buộc,
như chim trong cạm bẫy?"

"Lương thực nên được buộc lại bằng niềm tin.
Vinh quang là hang ổ của cải.
Ham muốn kéo lê một người đi khắp nơi.
Ham muốn trên thế gian khó từ bỏ.
Nhiều chúng sanh bị trói buộc bởi ham muốn,
như chim trong cạm bẫy."

SN 1.80 Ngọn Đèn Pajjotasutta

"Ngọn đèn cho thế gian là gì?
Điều gì trên thế gian là tỉnh thức?
Ai là đồng nghiệp của một người?
Lối sống của một người là gì?

Điều gì nuôi dưỡng người lười biếng và người không mệt mỏi,
như mẹ nuôi con?
Nhờ vào đâu mà các sinh vật sống trên trái đất
duy trì sự sống của chúng?"

"Trí tuệ là ngọn đèn cho thế gian.
Chánh niệm trên thế gian là tỉnh thức.
Gia súc là đồng nghiệp của một người,
và luống cày là lối sống của một người.

Mưa nuôi dưỡng người lười biếng và người không mệt mỏi,
như mẹ nuôi con.
Các sinh vật sống trên trái đất
duy trì sự sống của chúng bằng mưa."

SN 1.81 Không Xung Đột Araṇasutta

"Ai trên thế gian không có xung đột?
Cuộc sống của ai không bị mất đi?
Ai ở đây hoàn toàn hiểu được ham muốn?
Ai luôn sống như là chủ của chính mình?

Mẹ, cha, và anh em
cúi đầu trước ai khi họ đã vững vàng?
Ai ở đây, dù sinh ra trong gia đình thấp kém,
vẫn được cúi đầu ngay cả bởi các bậc vương giả?"

"Các tu sĩ không có xung đột trên thế gian.
Cuộc sống của các tu sĩ không bị mất đi.
Các tu sĩ hoàn toàn hiểu được ham muốn.
Các tu sĩ luôn sống như là chủ của chính mình.

Mẹ, cha, và anh em
cúi đầu trước các tu sĩ khi họ đã vững vàng.
Dù một tu sĩ sinh ra trong gia đình thấp kém,
họ vẫn được cúi đầu ngay cả bởi các bậc vương giả."