Tương Ưng Kassapa

Chương về Kassapa

SN 16.1 Hài Lòng Santuṭṭha

Tại Sāvatthī.

"Tỷ kheo, Kassapa hài lòng với bất kỳ loại y nào, và tán thán sự hài lòng như vậy. Ông không cố gắng kiếm y một cách không đúng đắn. Ông không buồn lòng nếu không nhận được y. Và nếu nhận được y, ông sử dụng nó mà không bị trói buộc, không say mê, không dính mắc, thấy được sự nguy hại và hiểu rõ lối thoát.

Kassapa hài lòng với bất kỳ loại vật thực khất thực nào...

Kassapa hài lòng với bất kỳ loại chỗ ở nào...

Kassapa hài lòng với bất kỳ loại thuốc men và vật dụng cho người bệnh nào...

Vậy các ngươi nên tu tập như thế này: 'Chúng ta sẽ hài lòng với bất kỳ loại y nào, và tán thán sự hài lòng như vậy. Chúng ta sẽ không cố gắng kiếm y một cách không đúng đắn. Chúng ta sẽ không buồn lòng nếu không nhận được y. Và nếu nhận được y, chúng ta sẽ sử dụng nó mà không bị trói buộc, không say mê, không dính mắc, thấy được sự nguy hại và hiểu rõ lối thoát.'

(Tất cả nên được kể đầy đủ theo cách tương tự.)

'Chúng ta sẽ hài lòng với bất kỳ loại vật thực khất thực nào...' 'Chúng ta sẽ hài lòng với bất kỳ loại chỗ ở nào...' 'Chúng ta sẽ hài lòng với bất kỳ loại thuốc men và vật dụng cho người bệnh nào...' Đó là cách các ngươi nên tu tập. Ta sẽ khuyên nhủ các ngươi bằng tấm gương của Kassapa hoặc người nào giống như ông. Các ngươi nên thực hành theo đó."

SN 16.2 Không Cẩn Trọng Anottappī

Như vầy tôi nghe. Một thời, Tôn giả Mahākassapa và Tôn giả Sāriputta đang ở gần Varanasi, tại vườn Lộc Uyển ở Isipatana.

Rồi vào buổi chiều, Tôn giả Sāriputta ra khỏi nơi độc cư, đến gặp Tôn giả Mahākassapa, và chào hỏi ông. Sau khi chào hỏi và trò chuyện thân mật, ông ngồi xuống một bên và nói với Mahākassapa:

"Thưa Tôn giả Kassapa, người ta nói rằng nếu không có nhiệt tâm (keenness / lòng sốt sắng, tinh tấn) và không khéo tinh tường (prudence / sự khôn ngoan, tánh cẩn thận) thì không thể đạt được giác ngộ, Niết-bàn (extinguishment / sự dập tắt), và nơi nương tựa tối thượng khỏi các khổ ách. Nhưng nếu có nhiệt tâm và khéo tinh tường thì có thể đạt được giác ngộ, Niết-bàn, và nơi nương tựa tối thượng khỏi các khổ ách.

Điều này đúng đến mức độ nào?"

"Thưa Tôn giả, hãy xem một Tỷ kheo không nuôi dưỡng nhiệt tâm bằng cách suy nghĩ: 'Nếu các bất thiện pháp (unskillful qualities / những trạng thái tâm tiêu cực) chưa sinh khởi trong ta, chúng sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu ta không từ bỏ các bất thiện pháp đã sinh, chúng sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu ta không làm sinh khởi các thiện pháp (skillful qualities / những trạng thái tâm tích cực) chưa sinh, điều đó sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu các thiện pháp đã sinh trong ta bị chấm dứt, điều đó sẽ dẫn đến tai hại.' Đó là cách ngài không có nhiệt tâm.

Và làm thế nào ngài không khéo tinh tường? Hãy xem một Tỷ kheo không nuôi dưỡng sự khéo tinh tường bằng cách suy nghĩ: 'Nếu các bất thiện pháp chưa sinh khởi trong ta, chúng sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu ta không từ bỏ các bất thiện pháp đã sinh, chúng sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu ta không làm sinh khởi các thiện pháp chưa sinh, điều đó sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu các thiện pháp đã sinh trong ta bị chấm dứt, điều đó sẽ dẫn đến tai hại.' Đó là cách ngài không khéo tinh tường. Đó là cách mà nếu không có nhiệt tâm và không khéo tinh tường thì không thể đạt được giác ngộ, Niết-bàn, và nơi nương tựa tối thượng khỏi các khổ ách.

Và làm thế nào ngài có nhiệt tâm? Hãy xem một Tỷ kheo nuôi dưỡng nhiệt tâm bằng cách suy nghĩ: 'Nếu các bất thiện pháp chưa sinh khởi trong ta, chúng sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu ta không từ bỏ các bất thiện pháp đã sinh, chúng sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu ta không làm sinh khởi các thiện pháp chưa sinh, điều đó sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu các thiện pháp đã sinh trong ta bị chấm dứt, điều đó sẽ dẫn đến tai hại.' Đó là cách ngài có nhiệt tâm.

Và làm thế nào ngài khéo tinh tường? Hãy xem một Tỷ kheo nuôi dưỡng sự khéo tinh tường bằng cách suy nghĩ: 'Nếu các bất thiện pháp chưa sinh khởi trong ta, chúng sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu ta không từ bỏ các bất thiện pháp đã sinh, chúng sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu ta không làm sinh khởi các thiện pháp chưa sinh, điều đó sẽ dẫn đến tai hại.' 'Nếu các thiện pháp đã sinh trong ta bị chấm dứt, điều đó sẽ dẫn đến tai hại.' Đó là cách ngài khéo tinh tường. Đó là cách mà nếu có nhiệt tâm và khéo tinh tường thì có thể đạt được giác ngộ, Niết-bàn, và nơi nương tựa tối thượng khỏi các khổ ách."

SN 16.3 Như Mặt Trăng Candūpama

Tại Sāvatthī.

"Tỷ kheo, các ngươi nên tiếp cận các gia đình như mặt trăng: thận trọng hành động và suy nghĩ, luôn luôn như một người mới đến, và không bao giờ thô lỗ. Giả sử một người nhìn xuống một cái giếng cũ, một vách đá gồ ghề, hoặc một vùng sông nước khó tiếp cận. Họ sẽ thận trọng hành động và suy nghĩ của mình. Tương tự như vậy, các ngươi nên tiếp cận các gia đình như mặt trăng: thận trọng hành động và suy nghĩ, luôn luôn như một người mới đến, và không bao giờ thô lỗ.

Kassapa tiếp cận các gia đình như mặt trăng: thận trọng hành động và suy nghĩ, luôn luôn như một người mới đến, và không bao giờ thô lỗ.

Các ngươi nghĩ sao, Tỷ kheo? Một Tỷ kheo như thế nào thì xứng đáng tiếp cận các gia đình?"

"Các lời dạy của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. Ngài là người dẫn đường và là nơi nương tựa của chúng con. Thưa Ngài, xin Đức Phật hãy làm rõ ý nghĩa của điều này. Các Tỷ kheo sẽ lắng nghe và ghi nhớ."

Rồi Đức Phật vẫy tay trong không trung.

"Tỷ kheo, bàn tay này không bị kẹt, không bị giữ, không bị vướng trong không trung. Tương tự như vậy, khi tiếp cận các gia đình, tâm của một Tỷ kheo không bị kẹt, không bị giữ, không bị vướng, khi nghĩ rằng: 'Mong rằng những ai muốn vật chất sẽ có được chúng, và mong rằng những ai muốn công đức sẽ tạo được công đức!' Họ cũng vui vẻ và hạnh phúc khi người khác nhận được thứ gì đó như khi chính họ nhận được. Một Tỷ kheo như vậy xứng đáng tiếp cận các gia đình.

Khi Kassapa tiếp cận các gia đình, tâm ông không bị kẹt, không bị giữ, không bị vướng, khi nghĩ rằng: 'Mong rằng những ai muốn vật chất sẽ có được chúng, và mong rằng những ai muốn công đức sẽ tạo được công đức!' Ông cũng vui vẻ và hạnh phúc khi người khác nhận được thứ gì đó như khi chính ông nhận được.

Các ngươi nghĩ sao, Tỷ kheo? Lời dạy của một Tỷ kheo như thế nào là trong sạch, và như thế nào là không trong sạch?"

"Các lời dạy của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. Ngài là người dẫn đường và là nơi nương tựa của chúng con. Thưa Ngài, xin Đức Phật hãy làm rõ ý nghĩa của điều này. Các Tỷ kheo sẽ lắng nghe và ghi nhớ."

"Vậy thì, Tỷ kheo, hãy lắng nghe và chú tâm kỹ, Ta sẽ nói."

"Vâng, thưa Ngài," họ đáp. Đức Phật nói điều này:

"Bất cứ ai giảng Pháp cho người khác với ý nghĩ: 'Ồ! Mong rằng họ sẽ nghe lời dạy từ ta. Khi đã nghe, mong rằng họ sẽ có niềm tin vào lời dạy và thể hiện niềm tin đó với ta.' Lời dạy của một Tỷ kheo như vậy là không trong sạch.

Bất cứ ai giảng Pháp cho người khác với ý nghĩ: 'Giáo pháp đã được Đức Phật khéo giảng---hiển hiện trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời gọi đến để thấy, có tính hướng thượng, để người trí có thể tự mình biết. Ồ! Mong rằng họ sẽ nghe lời dạy từ ta. Khi đã nghe, mong rằng họ sẽ hiểu lời dạy và thực hành theo đó.' Vì vậy, họ dạy người khác vì sự tuyệt vời tự nhiên của giáo pháp, vì lòng từ bi, lòng nhân ái và sự cảm thông. Lời dạy của một Tỷ kheo như vậy là trong sạch.

Kassapa giảng Pháp cho người khác với ý nghĩ: 'Giáo pháp đã được Đức Phật khéo giảng---hiển hiện trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời gọi đến để thấy, có tính hướng thượng, để người trí có thể tự mình biết. Ồ! Mong rằng họ sẽ nghe lời dạy từ ta. Khi đã nghe, mong rằng họ sẽ hiểu lời dạy và thực hành theo đó.'

Như vậy, ông dạy người khác vì sự tuyệt vời tự nhiên của giáo pháp, vì lòng cảm thông, lòng nhân ái và sự cảm thông. Ta sẽ khuyên nhủ các ngươi bằng tấm gương của Kassapa hoặc người nào giống như ông. Các ngươi nên thực hành theo đó."

SN 16.4 Thăm Viếng Các Gia Đình Kulūpaka

Tại Sāvatthī.

"Các ngươi nghĩ sao, Tỷ kheo? Một Tỷ kheo như thế nào thì xứng đáng thăm viếng các gia đình? Và một Tỷ kheo như thế nào thì không xứng đáng thăm viếng các gia đình?"

"Các lời dạy của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..." Đức Phật nói điều này:

"Bất cứ ai thăm viếng các gia đình với ý nghĩ: 'Mong họ sẽ cúng dường cho ta, mong họ đừng không cúng dường. Mong họ cúng dường nhiều, không ít. Mong họ cúng dường cho ta những thứ tốt đẹp, không phải thô xấu. Mong họ cúng dường nhanh chóng, không chậm trễ. Mong họ cúng dường cẩn thận, không cẩu thả.' Nếu một Tỷ kheo với ý nghĩ như vậy đến một gia đình và họ không cúng dường, Tỷ kheo đó cảm thấy bị xem thường. Và họ trải qua đau khổ và buồn rầu vì điều đó. Nếu họ chỉ cúng dường một ít... nếu họ cúng dường những thứ thô xấu... nếu họ cúng dường chậm trễ... nếu họ cúng dường cẩu thả, Tỷ kheo đó cảm thấy bị xem thường. Và họ trải qua đau khổ và buồn rầu vì điều đó. Một Tỷ kheo như vậy không xứng đáng thăm viếng các gia đình.

Bất cứ ai thăm viếng các gia đình với ý nghĩ: 'Khi ở giữa các gia đình khác, làm sao ta có thể nghĩ rằng:

"Mong họ sẽ cúng dường cho ta, mong họ đừng không cúng dường. Mong họ cúng dường nhiều, không ít. Mong họ cúng dường cho ta những thứ tốt đẹp, không phải thô xấu. Mong họ cúng dường nhanh chóng, không chậm trễ. Mong họ cúng dường cẩn thận, không cẩu thả."' Nếu một Tỷ kheo với ý nghĩ như vậy đến một gia đình và họ không cúng dường, Tỷ kheo đó không cảm thấy bị xem thường. Và họ không trải qua đau khổ và buồn rầu vì điều đó. Nếu họ chỉ cúng dường một ít... nếu họ cúng dường những thứ thô xấu... nếu họ cúng dường chậm trễ... nếu họ cúng dường cẩu thả, Tỷ kheo đó không cảm thấy bị xem thường. Và họ không trải qua đau khổ và buồn rầu vì điều đó. Một Tỷ kheo như vậy xứng đáng thăm viếng các gia đình.

Kassapa thăm viếng các gia đình với ý nghĩ: 'Khi ở giữa các gia đình khác, làm sao ta có thể nghĩ rằng:

"Mong họ sẽ cúng dường cho ta, mong họ đừng không cúng dường. Mong họ cúng dường nhiều, không ít. Mong họ cúng dường cho ta những thứ tốt đẹp, không phải thô xấu. Mong họ cúng dường nhanh chóng, không chậm trễ. Mong họ cúng dường cẩn thận, không cẩu thả."' Với ý nghĩ như vậy, nếu ông đến một gia đình và họ không cúng dường, ông không cảm thấy bị xem thường. Và ông không trải qua đau khổ và buồn rầu vì điều đó. Nếu họ chỉ cúng dường một ít... nếu họ cúng dường những thứ thô xấu... nếu họ cúng dường chậm trễ... nếu họ cúng dường cẩu thả, ông không cảm thấy bị xem thường. Và ông không trải qua đau khổ và buồn rầu vì điều đó. Ta sẽ khuyên nhủ các ngươi bằng tấm gương của Kassapa hoặc người nào giống như ông. Các ngươi nên thực hành theo đó."

SN 16.5 Tuổi Già Jiṇṇa

Như vầy tôi nghe. Gần Rājagaha, trong Trúc Lâm. Bấy giờ Tôn giả Mahākassapa đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với Kassapa:

"Ông đã già rồi, Kassapa. Những chiếc y phấn tảo bằng vải gai sờn cũ hẳn là gánh nặng cho ông. Vậy Kassapa, ông nên mặc y do các gia chủ cúng dường, nhận lời mời dùng bữa, và ở gần bên Ta."

"Thưa Ngài, từ lâu con đã sống trong rừng, chỉ ăn đồ khất thực, mặc y phấn tảo, và chỉ sở hữu ba y; và con đã tán thán những điều này. Con là người ít ham muốn, biết đủ, sống riêng biệt, không giao du, và tinh tấn; và con đã tán thán những điều này."

"Nhưng thấy được lợi ích gì, Kassapa, mà ông đã thực hành những điều này từ lâu?"

"Thưa Ngài, thấy được hai lợi ích, con đã thực hành những điều này từ lâu.

Con thấy được hạnh phúc cho chính mình trong đời này. Và con có lòng thương cảm đối với các thế hệ tương lai, nghĩ rằng: 'Hy vọng những người đến sau có thể noi theo gương của ta.' Vì họ có thể nghĩ: 'Dường như các đệ tử đã giác ngộ của Đức Phật từ lâu đã sống trong rừng, chỉ ăn đồ khất thực, mặc y phấn tảo, và chỉ sở hữu ba y; và họ đã tán thán những điều này. Họ là những người ít ham muốn, biết đủ, sống riêng biệt, không giao du, và tinh tấn; và họ đã tán thán những điều này.' Họ sẽ thực hành theo đó, điều này sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho họ.

Thấy được hai lợi ích này, con đã thực hành những điều này từ lâu."

"Tốt lắm, tốt lắm, Kassapa! Ông đang hành động vì lợi ích và hạnh phúc của mọi người, vì lòng thương cảm đối với thế gian, vì lợi ích, phúc lợi và hạnh phúc của chư thiên và loài người. Vậy Kassapa, hãy mặc y phấn tảo bằng vải gai sờn cũ, đi khất thực, và ở trong rừng."

SN 16.6 Lời Khuyên Ovāda

Gần Rājagaha, trong Trúc Lâm. Bấy giờ Tôn giả Mahākassapa đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với Kassapa:

"Kassapa, hãy khuyên dạy các Tỷ kheo! Hãy cho họ một bài Pháp thoại! Hoặc ông hoặc Ta nên khuyên dạy các Tỷ kheo và cho họ một bài Pháp thoại."

"Thưa Ngài, các Tỷ kheo ngày nay khó khuyên dạy, họ có những phẩm chất khiến họ khó khuyên dạy. Họ thiếu kiên nhẫn, và không tiếp thu lời chỉ dạy một cách kính trọng.

Hãy xem vị Tỷ kheo tên là Bhaṇḍa, đệ tử của Ānanda. Vị ấy đã thi thố về việc học với vị Tỷ kheo tên là Abhiñjika, đệ tử của Anuruddha. Họ nói: 'Nào, Tỷ kheo, ai có thể tụng nhiều hơn? Ai có thể tụng hay hơn? Ai có thể tụng lâu hơn?'"

Vậy Đức Phật gọi một trong các Tỷ kheo, "Này Tỷ kheo, hãy nhân danh Ta nói với Tỷ kheo tên là Bhaṇḍa, đệ tử của Ānanda, và Tỷ kheo tên là Abhiñjika, đệ tử của Anuruddha rằng bậc Đạo Sư cho gọi họ."

"Vâng, thưa Ngài," Tỷ kheo đó đáp. Vị ấy đến gặp các Tỷ kheo kia và nói, "Thưa các Tôn giả, bậc Đạo Sư cho gọi quý vị."

"Vâng, thưa Tôn giả," các Tỷ kheo đó đáp. Họ đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với họ:

"Có thật không, các Tỷ kheo, rằng các ngươi đã thi thố về việc học, nói rằng: 'Nào, Tỷ kheo, ai có thể tụng nhiều hơn? Ai có thể tụng hay hơn? Ai có thể tụng lâu hơn?'"

"Vâng, thưa Ngài."

"Các ngươi có bao giờ biết Ta dạy Pháp như thế này chưa: 'Này các Tỷ kheo, hãy thi thố về việc học để xem ai có thể tụng nhiều hơn, hay hơn và lâu hơn'?"

"Không, thưa Ngài."

"Nếu các ngươi chưa bao giờ biết Ta dạy Pháp như thế này, vậy thì các ngươi biết và thấy điều gì, hỡi những kẻ rỗng tuếch này, mà sau khi đã xuất gia trong một giáo pháp và giới luật được khéo giảng như vậy, các ngươi lại đi thi thố về việc học để xem ai có thể tụng nhiều hơn, hay hơn và lâu hơn?"

Rồi các Tỷ kheo đó cúi đầu sát chân Đức Phật và nói, "Chúng con đã phạm lỗi, thưa Ngài. Thật là ngu ngốc, dại dột, và không khéo tinh tường khi chúng con, sau khi đã xuất gia trong một giáo pháp và giới luật được khéo giảng như vậy, lại đi thi thố về việc học để xem ai có thể tụng nhiều hơn, hay hơn và lâu hơn. Xin Ngài hãy chấp nhận lỗi lầm của chúng con đúng như bản chất của nó, để chúng con sẽ tự kiềm chế trong tương lai."

"Quả thật, các Tỷ kheo, các ngươi đã phạm lỗi. Thật là ngu ngốc, dại dột, và không khéo tinh tường khi các ngươi hành động như vậy. Nhưng vì các ngươi đã nhận ra lỗi lầm của mình đúng như bản chất của nó, và đã xử lý nó một cách đúng đắn, Ta chấp nhận. Vì đó là sự tăng trưởng trong giới luật của bậc Thánh khi nhận ra một lỗi lầm đúng như bản chất của nó, xử lý nó một cách đúng đắn, và cam kết tự kiềm chế trong tương lai."

SN 16.7 Lời Khuyên (thứ 2) Dutiyaovāda

Gần Rājagaha, trong Trúc Lâm. Bấy giờ Tôn giả Mahākassapa đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên.

Đức Phật nói với ông, "Kassapa, hãy khuyên dạy các Tỷ kheo! Hãy cho họ một bài Pháp thoại! Hoặc ông hoặc Ta nên khuyên dạy các Tỷ kheo và cho họ một bài Pháp thoại."

"Thưa Ngài, các Tỷ kheo ngày nay khó khuyên dạy, họ có những phẩm chất khiến họ khó khuyên dạy. Họ thiếu kiên nhẫn, và không tiếp thu lời chỉ dạy một cách kính trọng.

Thưa Ngài, bất cứ ai không có niềm tin, lòng xấu hổ, sự khéo tinh tường, sự siêng năng, và trí tuệ đối với các thiện pháp thì chỉ có thể mong đợi sự suy giảm, chứ không phải tăng trưởng, trong các thiện pháp, dù là ngày hay đêm.

Giống như mặt trăng trong tuần trăng khuyết. Dù là ngày hay đêm, vẻ đẹp, sự tròn đầy, ánh sáng, và đường kính và chu vi của nó chỉ suy giảm.

Tương tự như vậy, bất cứ ai không có niềm tin, lòng xấu hổ, sự khéo tinh tường, sự siêng năng, và trí tuệ đối với các thiện pháp thì chỉ có thể mong đợi sự suy giảm, chứ không phải tăng trưởng, trong các thiện pháp, dù là ngày hay đêm.

Một cá nhân không có niềm tin đang suy giảm. Một cá nhân không có lòng xấu hổ đang suy giảm. Một cá nhân không khéo tinh tường đang suy giảm. Một cá nhân lười biếng đang suy giảm. Một cá nhân không có trí tuệ đang suy giảm. Một cá nhân hay cáu kỉnh đang suy giảm. Một cá nhân hay gắt gỏng đang suy giảm. Khi không có các Tỷ kheo cố vấn thì có sự suy giảm.

Thưa Ngài, bất cứ ai có niềm tin, lòng xấu hổ, sự khéo tinh tường, sự siêng năng, và trí tuệ đối với các thiện pháp thì có thể mong đợi sự tăng trưởng, chứ không phải suy giảm, trong các thiện pháp, dù là ngày hay đêm.

Giống như mặt trăng trong tuần trăng tròn. Dù là ngày hay đêm, vẻ đẹp, sự tròn đầy, ánh sáng, và đường kính và chu vi của nó chỉ tăng trưởng.

Tương tự như vậy, bất cứ ai có niềm tin, lòng xấu hổ, sự khéo tinh tường, sự siêng năng, và trí tuệ đối với các thiện pháp thì có thể mong đợi sự tăng trưởng, chứ không phải suy giảm, trong các thiện pháp, dù là ngày hay đêm.

Một cá nhân có niềm tin không suy giảm. Một cá nhân có lòng xấu hổ không suy giảm. Một cá nhân khéo tinh tường không suy giảm. Một cá nhân siêng năng không suy giảm. Một cá nhân có trí tuệ không suy giảm. Một cá nhân có lòng từ ái không suy giảm. Một cá nhân có lòng nhân ái không suy giảm. Khi có các Tỷ kheo cố vấn thì không có sự suy giảm."

"Tốt lắm, tốt lắm, Kassapa! Bất cứ ai không có niềm tin, lòng xấu hổ, sự khéo tinh tường, sự siêng năng, và trí tuệ đối với các thiện pháp thì chỉ có thể mong đợi sự suy giảm, chứ không phải tăng trưởng...

Khi không có các Tỷ kheo cố vấn thì có sự suy giảm.

Bất cứ ai có niềm tin, lòng xấu hổ, sự khéo tinh tường, sự siêng năng, và trí tuệ đối với các thiện pháp thì có thể mong đợi sự tăng trưởng, chứ không phải suy giảm...

Khi có các Tỷ kheo cố vấn thì không có sự suy giảm."

SN 16.8 Lời Khuyên (thứ 3) Tatiyaovāda

Gần Rājagaha, tại nơi cho sóc ăn. Bấy giờ Tôn giả Mahākassapa đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với ông:

"Kassapa, hãy khuyên dạy các Tỷ kheo! Hãy cho họ một bài Pháp thoại! Hoặc ông hoặc Ta nên khuyên dạy các Tỷ kheo và cho họ một bài Pháp thoại."

"Thưa Ngài, các Tỷ kheo ngày nay khó khuyên dạy, họ có những phẩm chất khiến họ khó khuyên dạy. Họ thiếu kiên nhẫn, và không tiếp thu lời chỉ dạy một cách kính trọng."

"Kassapa, đó là vì trước đây các Tỷ kheo trưởng lão sống trong rừng, chỉ ăn đồ khất thực, mặc y phấn tảo, và chỉ sở hữu ba y; và họ đã tán thán những điều này. Họ là những người ít ham muốn, biết đủ, sống riêng biệt, không giao du, và tinh tấn; và họ đã tán thán những điều này.

Các Tỷ kheo trưởng lão mời một Tỷ kheo như vậy ngồi, nói rằng: 'Hoan nghênh, Tỷ kheo! Vị Tỷ kheo này tên là gì? Vị Tỷ kheo này có bản tính tốt; vị ấy thực sự muốn tu tập. Xin mời Tỷ kheo ngồi.'

Rồi các Tỷ kheo trẻ tuổi nghĩ: 'Dường như khi một Tỷ kheo sống trong rừng... và tinh tấn, và tán thán những điều này, các Tỷ kheo trưởng lão mời họ ngồi...' Họ thực hành theo đó. Điều đó mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho họ.

Nhưng ngày nay, Kassapa, các Tỷ kheo trưởng lão không sống trong rừng... và không tinh tấn; và họ không tán thán những điều này.

Khi một Tỷ kheo nổi tiếng và có danh vọng, nhận được y, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men và vật dụng cho người bệnh, các Tỷ kheo trưởng lão mời họ ngồi: 'Hoan nghênh, Tỷ kheo! Vị Tỷ kheo này tên là gì? Vị Tỷ kheo này có bản tính tốt; vị ấy thực sự quý mến các đồng tu của mình. Xin mời Tỷ kheo ngồi.'

Rồi các Tỷ kheo trẻ tuổi nghĩ: 'Dường như khi một Tỷ kheo nổi tiếng và có danh vọng, nhận được y, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men và vật dụng cho người bệnh, các Tỷ kheo trưởng lão mời họ ngồi...' Họ thực hành theo đó. Điều đó mang lại tai hại và đau khổ lâu dài cho họ. Và nếu có thể nói một cách đúng đắn rằng người tu hành bị nguy hiểm bởi chính sự nguy hiểm của một người tu hành, và bị đánh bại bởi sự thất bại của một người tu hành, thì chính là trong thời đại này điều đó có thể được nói một cách đúng đắn."

SN 16.9 Thiền Định và Thắng Trí Jhānābhiñña

Tại Sāvatthī.

"Tỷ kheo, bất cứ khi nào Ta muốn, hoàn toàn ly cách các thú vui giác quan, ly cách các bất thiện pháp, Ta nhập và an trú trong Sơ thiền, một trạng thái có niềm vui và an ổn sinh ra từ sự ly cách, trong khi có tầm có tứ(placing the mind and keeping it connected / chủ động hướng ý nghĩ đến đối tượng và giữ sự quan sát đối tượng đó). Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, khi tầm và tứ đã lắng dịu, Ta nhập và an trú trong Nhị thiền, một trạng thái có niềm vui và an ổn sinh ra từ sự định tĩnh, với sự trong sáng nội tâm và tâm hợp nhất, không tầm không tứ (without placing the mind or keeping it connected/ không có sự hướng ý nghĩ đến đối tượng nào hay duy trì sự quan sát đối tượng nào). Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, với sự phai nhạt của niềm vui, Ta nhập và an trú trong Tam thiền, nơi Ta thiền với tâm xả, chánh niệm và tỉnh giác, tự thân cảm nhận sự an ổn mà các bậc Thánh tuyên bố, 'Với tâm xả và chánh niệm, người ấy thiền trong an ổn.' Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, với việc từ bỏ lạc và khổ, và sự chấm dứt của hỷ và ưu trước đó, Ta nhập và an trú trong Tứ thiền, không lạc không khổ, với tâm xả và chánh niệm thanh tịnh. Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, vượt qua hoàn toàn các nhận thức về hình sắc, với sự chấm dứt các nhận thức về sự va chạm, không chú tâm vào các nhận thức về sự đa dạng, ý thức rằng 'không gian là vô tận', Ta nhập và an trú trong không vô biên xứ. Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, vượt qua hoàn toàn không vô biên xứ, ý thức rằng 'thức là vô tận', Ta nhập và an trú trong thức vô biên xứ. Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, vượt qua hoàn toàn thức vô biên xứ, ý thức rằng 'không có gì cả', Ta nhập và an trú trong vô sở hữu xứ. Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, vượt qua hoàn toàn vô sở hữu xứ, Ta nhập và an trú trong phi tưởng phi phi tưởng xứ. Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, vượt qua hoàn toàn phi tưởng phi phi tưởng xứ, Ta nhập và an trú trong diệt thọ tưởng định. Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, Ta vận dụng nhiều loại thần thông: biến một thành nhiều, nhiều thành một; hiện ra và biến mất; đi xuyên qua tường, thành lũy, hoặc núi không bị cản trở như đi trong không gian; lặn vào và trồi lên khỏi mặt đất như trong nước; đi trên mặt nước như trên đất liền; bay ngồi xếp bằng trên bầu trời như một con chim; chạm và vuốt ve mặt trời và mặt trăng bằng tay, dù chúng hùng mạnh và quyền năng đến đâu. Ta điều khiển thân thể đến tận cõi Phạm thiên. Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, với thiên nhĩ thông thanh tịnh và siêu phàm, Ta nghe được cả hai loại âm thanh, của người và của trời, dù gần hay xa. Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, Ta hiểu được tâm của các chúng sinh và cá nhân khác, đã thấu hiểu chúng bằng tâm của mình. Ta hiểu tâm có tham là 'tâm có tham', và tâm không tham là 'tâm không tham'; tâm có sân... tâm không sân... tâm có si... tâm không si... tâm co cụm... tâm phân tán... tâm quảng đại... tâm không quảng đại... tâm không phải là tối thượng... tâm là tối thượng... tâm nhập định (immersion / sự tập trung tâm ý, thiền định)... tâm không nhập định... tâm giải thoát... tâm không giải thoát... Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, Ta nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ của mình. Đó là: một, hai, ba, bốn, năm, mười, hai mươi, ba mươi, bốn mươi, năm mươi, một trăm, một nghìn, một trăm nghìn kiếp tái sinh; nhiều kiếp thế giới co lại, nhiều kiếp thế giới mở rộng, nhiều kiếp thế giới co lại và mở rộng. Ta nhớ: 'Ở đó, ta tên là thế này, dòng họ của ta là thế kia, ta trông như thế này, và đó là thức ăn của ta. Đây là cách ta cảm nhận lạc và khổ, và đó là cách cuộc đời ta kết thúc. Khi ta qua đời từ nơi đó, ta được tái sinh ở một nơi khác. Ở đó, ta cũng tên là thế này, dòng họ của ta là thế kia, ta trông như thế này, và đó là thức ăn của ta. Đây là cách ta cảm nhận lạc và khổ, và đó là cách cuộc đời ta kết thúc. Khi ta qua đời từ nơi đó, ta được tái sinh ở đây.' Và cứ thế, ta nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ của mình, với các đặc điểm và chi tiết. Và Kassapa cũng vậy.

Bất cứ khi nào Ta muốn, với thiên nhãn thông thanh tịnh và siêu phàm, Ta thấy chúng sinh qua đời và tái sinh---hạ liệt và cao quý, xinh đẹp và xấu xí, ở nơi tốt hay nơi xấu. Ta hiểu chúng sinh được tái sinh như thế nào theo nghiệp của họ. 'Những chúng sinh thân mến này đã làm những điều xấu qua thân, khẩu, và ý. Họ phỉ báng các bậc Thánh; họ có tà kiến; và họ đã chọn hành động theo tà kiến đó. Khi thân thể họ tan rã, sau khi chết, họ được tái sinh ở nơi mất mát, nơi xấu, thế giới ngầm, địa ngục. Tuy nhiên, những chúng sinh thân mến này đã làm những điều tốt qua thân, khẩu, và ý. Họ không bao giờ phỉ báng các bậc Thánh; họ có chánh kiến; và họ đã chọn hành động theo chánh kiến đó. Khi thân thể họ tan rã, sau khi chết, họ được tái sinh ở nơi tốt, cõi trời.' Và cứ thế, với thiên nhãn thông thanh tịnh và siêu phàm, Ta thấy chúng sinh qua đời và tái sinh---hạ liệt và cao quý, xinh đẹp và xấu xí, ở nơi tốt hay nơi xấu. Ta hiểu chúng sinh được tái sinh như thế nào theo nghiệp của họ. Và Kassapa cũng vậy.

Ta đã chứng ngộ tâm giải thoát (freedom of heart / sự giải thoát của tâm) và tuệ giải thoát (freedom by wisdom / sự giải thoát bằng trí tuệ) không còn lậu hoặc (defilements / những ô nhiễm tinh thần sâu kín) trong chính đời này. Và Ta sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng chính tuệ giác của mình do sự đoạn tận các lậu hoặc. Và Kassapa cũng vậy."

SN 16.10 Khu Nhà của các Ni Sư Upassaya

Như vầy tôi nghe. Một thời, Tôn giả Mahākassapa đang ở gần Sāvatthī trong vườn của Jeta, tu viện của Anāthapiṇḍika. Bấy giờ, Tôn giả Ānanda đắp y vào buổi sáng, mang bát và y, đến gặp Mahākassapa và nói, "Kassapa, thưa ngài, chúng ta hãy đến một trong các khu nhà của ni sư."

"Ngài đi đi, thưa Tôn giả Ānanda. Ngài có nhiều nhiệm vụ và trách nhiệm."

Và lần thứ hai...

Và lần thứ ba, Ānanda nói, "Nào, Tôn giả Kassapa. Chúng ta hãy đến một trong các khu nhà của ni sư."

Bấy giờ, Tôn giả Mahākassapa đắp y vào buổi sáng, mang bát và y, đi cùng Tôn giả Ānanda làm thị giả đến một trong các khu nhà của ni sư, nơi ông ngồi trên chỗ đã được trải sẵn. Và rồi một vài ni sư đến gặp Mahākassapa, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Mahākassapa đã giáo huấn, khuyến khích, khích lệ, và truyền cảm hứng cho các ni sư đó bằng một bài Pháp thoại, sau đó ông đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi.

Nhưng ni sư Thullatissā không vui và buột miệng nói, "Tôn giả Mahākassapa nghĩ gì mà lại giảng Pháp trước mặt Tôn giả Ānanda, bậc hiền triết xứ Videha? Ông ta giống như một người bán kim mà lại nghĩ rằng mình có thể bán kim cho một người thợ làm kim!"

Mahākassapa nghe Thullatissā nói những lời này, và ông nói với Ānanda, "Có đúng vậy không, thưa Tôn giả Ānanda? Ta là người bán kim và ngài là người thợ làm kim? Hay ta là người thợ làm kim và ngài là người bán kim?"

"Xin hãy tha thứ cho cô ấy, thưa ngài. Người phụ nữ đó thật ngu ngốc."

"Khoan đã, thưa Tôn giả Ānanda! Đừng để Tăng đoàn phải điều tra ngài thêm nữa!

Ngài nghĩ sao, thưa Tôn giả Ānanda? Có phải ngài là người mà Đức Phật đã nêu gương trước Tăng đoàn Tỷ kheo, nói rằng: 'Tỷ kheo, bất cứ khi nào Ta muốn, hoàn toàn ly cách các thú vui giác quan, ly cách các bất thiện pháp, Ta nhập và an trú trong Sơ thiền, một trạng thái có niềm vui và an ổn sinh ra từ sự ly cách, trong khi có tầm có tứ. Và Ānanda cũng vậy'?"

"Không, thưa ngài."

"Ta mới là người mà Đức Phật đã nêu gương trước Tăng đoàn Tỷ kheo, nói rằng: 'Tỷ kheo, bất cứ khi nào Ta muốn, hoàn toàn ly cách các thú vui giác quan, ly cách các bất thiện pháp, Ta nhập và an trú trong Sơ thiền, một trạng thái có niềm vui và an ổn sinh ra từ sự ly cách, trong khi có tầm có tứ. Và Kassapa cũng vậy. ...'

(Chín tầng thiền định tuần tự và năm thắng trí nên được kể đầy đủ.)

Ngài nghĩ sao, thưa Tôn giả Ānanda? Có phải ngài là người mà Đức Phật đã nêu gương trước Tăng đoàn Tỷ kheo, nói rằng: 'Ta đã chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát không còn lậu hoặc trong chính đời này. Và Ta sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng chính tuệ giác của mình do sự đoạn tận các lậu hoặc. Và Ānanda cũng vậy'?"

"Không, thưa ngài."

"Ta mới là người mà Đức Phật đã nêu gương trước Tăng đoàn Tỷ kheo, nói rằng: 'Ta đã chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát không còn lậu hoặc trong chính đời này. Và Ta sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng chính tuệ giác của mình do sự đoạn tận các lậu hoặc. Và Kassapa cũng vậy.'

Thưa Tôn giả, ngài có thể nghĩ đến việc giấu một con voi đực cao ba hoặc ba mét rưỡi sau một chiếc lá cọ cũng giống như việc giấu sáu thắng trí của ta vậy."

Nhưng ni sư Thullatissā đã từ bỏ đời sống phạm hạnh.

SN 16.11 Y Phục Cīvara

Một thời, Tôn giả Mahākassapa đang ở gần Rājagaha, trong Trúc Lâm, nơi cho sóc ăn. Lúc đó, Tôn giả Ānanda đang du hành ở vùng Đồi Phía Nam cùng với một Tăng đoàn Tỷ kheo đông đảo.

Và vào thời điểm đó, ba mươi vị Tỷ kheo đệ tử của Ānanda đã từ bỏ việc tu học và trở về đời sống thấp kém hơn. Hầu hết họ đều là thanh niên.

Khi Tôn giả Ānanda đã du hành ở vùng Đồi Phía Nam bao lâu tùy thích, ngài lên đường đến Rājagaha, đến Trúc Lâm, nơi cho sóc ăn. Ngài đến gặp Tôn giả Mahākassapa, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Mahākassapa nói với ngài:

"Thưa Tôn giả Ānanda, vì lý do gì mà Đức Phật đã đặt ra quy tắc cấm ăn theo nhóm hơn ba người trong các gia đình?"

"Thưa ngài, Đức Phật đã đặt ra quy tắc đó vì ba lý do. Để kiểm soát những người khó tính và để các Tỷ kheo có tâm tốt được thoải mái. Để ngăn chặn những người có ý đồ xấu kết bè phái và chia rẽ Tăng đoàn. Và vì quan tâm đến các gia đình. Đó là ba lý do tại sao Đức Phật đã đặt ra quy tắc đó."

"Vậy chính xác thì ngài đang làm gì, đi du hành cùng với những Tỷ kheo trẻ tuổi này? Họ không canh giữ các giác quan, họ ăn quá nhiều, và họ không chuyên tâm vào sự tỉnh thức. Giống như ngài đang đi phá hoại mùa màng và làm tan nát các gia đình vậy! Đoàn tùy tùng của ngài đang tan rã, thưa Tôn giả Ānanda, và những người mới bắt đầu đang trượt dốc. Vậy mà cậu bé này không biết chừng mực!"

"Dù tóc tôi đã có sợi bạc, tôi vẫn không thoát khỏi việc bị Tôn giả Mahākassapa gọi là cậu bé."

"Đó là vì ngài đi du hành với những Tỷ kheo trẻ tuổi này. ... Đoàn tùy tùng của ngài đang tan rã, thưa Tôn giả Ānanda, và những người mới bắt đầu đang trượt dốc. Vậy mà cậu bé này không biết chừng mực!"

Ni sư Thullanandā nghe tin đồn rằng Tôn giả Mahākassapa đã khiển trách Tôn giả Ānanda, bậc hiền triết xứ Videha, bằng cách gọi ngài là một cậu bé.

Bà không vui và buột miệng nói, "Làm sao Tôn giả Mahākassapa, người trước đây theo một tôn giáo khác, lại dám khiển trách Tôn giả Ānanda, bậc hiền triết xứ Videha, bằng cách gọi ngài là một cậu bé?"

Mahākassapa nghe Thullanandā nói những lời này, và ông nói với Ānanda, "Quả thật, thưa Tôn giả Ānanda, ni sư Thullanandā đã nói năng hấp tấp và không suy xét.

Kể từ khi ta cạo tóc và râu, mặc y màu vàng nghệ, và xuất gia từ đời sống tại gia vào đời sống không nhà, ta không nhớ đã công nhận bất kỳ vị thầy nào khác ngoài Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác.

Trước đây khi còn là một cư sĩ, ta đã nghĩ: 'Cuộc sống tại gia chật chội và bụi bặm, cuộc sống xuất gia rộng mở. Không dễ cho một người sống tại gia để sống đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và trong sạch, như một vỏ ốc được đánh bóng. Tại sao ta không cạo tóc và râu, mặc y màu vàng nghệ, và xuất gia từ đời sống tại gia vào đời sống không nhà?' Một thời gian sau, ta đã làm một chiếc y kép bằng vải vụn và, nhân danh các bậc A-la-hán trên thế gian, ta đã cạo tóc và râu, mặc y màu vàng nghệ, và xuất gia từ đời sống tại gia vào đời sống không nhà.

Khi đã xuất gia, ta đi dọc theo con đường giữa Rājagaha và Nāḷandā, nơi ta thấy Đức Phật đang ngồi tại Đền Nhiều Con Trai. Thấy Ngài, ta nghĩ: 'Nếu ta có bao giờ được thấy một vị Thầy, đó sẽ là Đức Thế Tôn này! Nếu ta có bao giờ được thấy một bậc Thánh, đó sẽ là Đức Thế Tôn này! Nếu ta có bao giờ được thấy một bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, đó sẽ là Đức Thế Tôn này!'

Rồi ta cúi đầu sát chân Đức Phật và nói: 'Thưa Ngài, Đức Phật là Thầy của con, con là đệ tử của Ngài! Đức Phật là Thầy của con, con là đệ tử của Ngài!'

Đức Phật nói với ta, 'Kassapa, nếu có ai nói với một đệ tử hết lòng như vậy rằng họ biết khi họ không biết, hoặc họ thấy khi họ không thấy, đầu của họ sẽ nổ tung. Nhưng Kassapa, khi Ta nói rằng Ta biết và thấy thì Ta thực sự biết và thấy.

Vậy con nên tu tập như thế này: "Ta sẽ thiết lập một ý thức sâu sắc về lòng xấu hổ và sự khéo tinh tường đối với các bậc trưởng lão, trung niên, và hạ lạp." Đó là cách con nên tu tập.

Và con nên tu tập như thế này: "Bất cứ khi nào ta nghe một lời dạy liên quan đến những gì là thiện, ta sẽ chú ý, tác ý, tập trung hết lòng, và tích cực lắng nghe lời dạy đó." Đó là cách con nên tu tập.

Và con nên tu tập như thế này: "Ta sẽ không bao giờ bỏ bê quán niệm về thân tràn đầy an lạc." Đó là cách con nên tu tập.'

Và khi Đức Phật đã cho ta lời khuyên này, Ngài đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi. Trong bảy ngày, ta đã ăn của tín thí trong nước như một người mắc nợ. Vào ngày thứ tám, ta đã giác ngộ.

Và rồi Đức Phật rời khỏi con đường và đi đến gốc của một cây nào đó. Ta bèn trải chiếc y kép bằng vải vụn của mình gấp làm tư và nói với Ngài, 'Thưa Ngài, xin hãy ngồi đây. Điều đó sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho con.'

Đức Phật ngồi trên chỗ đã được trải sẵn và nói với ta, 'Kassapa, chiếc y kép bằng vải vụn này mềm mại.'

'Thưa Ngài, xin hãy nhận chiếc y kép bằng vải vụn của con vì lòng thương cảm.'

'Trong trường hợp đó, Kassapa, con có mặc chiếc y phấn tảo bằng vải gai sờn cũ của Ta không?'

'Con sẽ mặc nó, thưa Ngài.'

Và thế là ta đã dâng chiếc y kép bằng vải vụn của mình cho Đức Phật, và Đức Phật đã dâng cho ta chiếc y phấn tảo bằng vải gai sờn cũ của Ngài.

Vì nếu có ai đáng được gọi là người con trai chân chính của Đức Phật, sinh ra từ miệng Ngài, sinh ra từ giáo pháp, được tạo ra bởi giáo pháp, là người thừa kế giáo pháp, và là người nhận chiếc y phấn tảo bằng vải gai sờn cũ của Ngài, thì đó chính là ta.

Bất cứ khi nào ta muốn, hoàn toàn ly cách các thú vui giác quan, ly cách các bất thiện pháp, ta nhập và an trú trong Sơ thiền, một trạng thái có niềm vui và an ổn sinh ra từ sự ly cách, trong khi có tầm có tứ. ...

(Chín tầng thiền định tuần tự và năm thắng trí nên được kể đầy đủ.)

Ta đã chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát không còn lậu hoặc trong chính đời này. Và ta sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng chính tuệ giác của mình do sự đoạn tận các lậu hoặc.

Thưa Tôn giả, ngài có thể nghĩ đến việc giấu một con voi đực cao ba hoặc ba mét rưỡi sau một chiếc lá cọ cũng giống như việc giấu sáu thắng trí của ta vậy."

Nhưng ni sư Thullanandā đã từ bỏ đời sống phạm hạnh.

SN 16.12 Như Lai Sau Khi Chết Paraṁmaraṇa

Một thời, Tôn giả Mahākassapa và Tôn giả Sāriputta đang ở gần Varanasi, tại vườn Lộc Uyển ở Isipatana.

Rồi vào buổi chiều, Tôn giả Sāriputta ra khỏi nơi độc cư, đến gặp Tôn giả Mahākassapa, và chào hỏi ông. Sau khi chào hỏi và trò chuyện thân mật, ông ngồi xuống một bên và nói với Mahākassapa:

"Thưa Tôn giả Kassapa, một Như Lai (realized one / bậc đã chứng ngộ) có còn tồn tại sau khi chết không?"

"Thưa Tôn giả, điều này chưa được Đức Phật tuyên bố."

"Vậy thì, một Như Lai không còn tồn tại sau khi chết phải không?"

"Điều này cũng chưa được Đức Phật tuyên bố."

"Vậy thì, một Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết phải không?"

"Điều này cũng chưa được Đức Phật tuyên bố."

"Vậy thì, một Như Lai không còn tồn tại cũng không không còn tồn tại sau khi chết phải không?"

"Điều này cũng chưa được Đức Phật tuyên bố."

"Và tại sao điều này chưa được Đức Phật tuyên bố?"

"Bởi vì nó không lợi ích hay liên quan đến những nền tảng của đời sống phạm hạnh. Nó không dẫn đến sự nhàm chán, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, tuệ giác, giác ngộ, và Niết-bàn. Đó là lý do tại sao nó chưa được Đức Phật tuyên bố."

"Vậy bây giờ điều gì đã được Đức Phật tuyên bố?" "'Đây là khổ' đã được Đức Phật tuyên bố. 'Đây là nguồn gốc của khổ' ... 'Đây là sự diệt khổ' ... 'Đây là con đường thực hành dẫn đến sự diệt khổ' đã được Đức Phật tuyên bố."

"Và tại sao điều này đã được Đức Phật tuyên bố?"

"Bởi vì nó lợi ích và liên quan đến những nền tảng của đời sống phạm hạnh. Nó dẫn đến sự nhàm chán, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, tuệ giác, giác ngộ, và Niết-bàn. Đó là lý do tại sao nó đã được Đức Phật tuyên bố."

SN 16.13 Sự Giả Mạo của Chánh Pháp Saddhammappatirūpaka

Như vầy tôi nghe. Một thời, Đức Phật đang ở gần Sāvatthī trong vườn của Jeta, tu viện của Anāthapiṇḍika. Bấy giờ, Tôn giả Mahākassapa đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với Ngài:

"Nguyên nhân là gì, thưa Ngài, lý do là gì mà trước đây có ít học giới (training rules / các quy tắc tu tập) hơn nhưng lại có nhiều Tỷ kheo giác ngộ hơn? Và nguyên nhân là gì, lý do là gì mà ngày nay có nhiều học giới hơn và ít Tỷ kheo giác ngộ hơn?"

"Đúng là như vậy, Kassapa. Khi chúng sinh đang suy thoái và chánh pháp (true teaching / lời dạy chân chính) đang biến mất thì có nhiều học giới hơn và ít Tỷ kheo giác ngộ hơn. Chánh pháp không biến mất chừng nào tượng pháp (counterfeit of the true teaching / giáo pháp giả mạo, chỉ có hình thức) chưa xuất hiện trên thế gian. Nhưng khi tượng pháp xuất hiện trên thế gian thì chánh pháp biến mất.

Giống như vàng ròng, nó không biến mất chừng nào vàng giả chưa xuất hiện trên thế gian. Nhưng khi vàng giả xuất hiện trên thế gian thì vàng ròng biến mất.

Tương tự như vậy, chánh pháp không biến mất chừng nào tượng pháp chưa xuất hiện trên thế gian. Nhưng khi tượng pháp xuất hiện trên thế gian thì chánh pháp biến mất.

Không phải các yếu tố đất, nước, lửa, hay không khí làm cho chánh pháp biến mất. Thay vào đó, chính những kẻ ngu ngốc xuất hiện ngay tại đây làm cho chánh pháp biến mất. Chánh pháp không biến mất như một con tàu chìm ngay lập tức.

Có năm điều tai hại dẫn đến sự suy tàn và biến mất của chánh pháp. Năm điều gì? Đó là khi các Tỷ kheo, Tỷ kheo ni, nam cư sĩ, và nữ cư sĩ thiếu sự tôn trọng và kính ngưỡng đối với Bậc Đạo Sư, giáo pháp, Tăng đoàn, sự tu tập, và sự định tĩnh. Năm điều tai hại này dẫn đến sự suy tàn và biến mất của chánh pháp.

Có năm điều dẫn đến sự tiếp nối, tồn tại, và bền vững của chánh pháp. Năm điều gì? Đó là khi các Tỷ kheo, Tỷ kheo ni, nam cư sĩ, và nữ cư sĩ duy trì sự tôn trọng và kính ngưỡng đối với Bậc Đạo Sư, giáo pháp, Tăng đoàn, sự tu tập, và sự định tĩnh. Năm điều này dẫn đến sự tiếp nối, tồn tại, và bền vững của chánh pháp."