Tương Ưng Quan Điểm
Chương Về Nhập Lưu
SN 24.1 Gió Vātasutta
Một thời Đức Phật ở gần Sāvatthī, tại Vườn của Jeta. Đức Phật đã nói điều này:
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. Ngài là người dẫn đường và là nơi nương tựa của chúng con. Thưa Ngài, mong rằng chính Đức Phật sẽ làm rõ ý nghĩa của điều này. Các Tỷ kheo sẽ lắng nghe và ghi nhớ."
"Vậy thì, này các Tỷ kheo, hãy lắng nghe và chú tâm, Ta sẽ nói."
"Vâng, thưa Ngài," họ đáp. Đức Phật đã nói điều này:
"Khi cơ thể (form / sắc / hình thức vật chất) tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.' Khi cảm giác (feeling / thọ) ... nhận thức (perception / tưởng / nhận thức và tư duy) ... hành (choices(lựa chọn) / các hành động, sự lựa chọn) ... thức (consciousness / thức phát sinh từ thân và tâm, là một khái niệm tương tự như 'điện' phát sinh từ cuộn dây quay trong từ trường) tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, nó là khổ hay vui?"
"Là khổ, thưa Ngài."
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu tà kiến này có khởi lên không: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột'?"
"Không, thưa Ngài."
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, nó là khổ hay vui?"
"Là khổ, thưa Ngài."
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu tà kiến này có khởi lên không: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột'?"
"Không, thưa Ngài."
"Cái được thấy, nghe, suy nghĩ, biết, đạt được, tìm kiếm và khám phá bởi tâm: cái đó là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, nó là khổ hay vui?"
"Là khổ, thưa Ngài."
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu tà kiến này có khởi lên không: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột'?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử (noble disciple / người học trò đã đạt được một trong bốn cấp độ giác ngộ) đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu (stream-enterer / người đã bước vào dòng thánh), không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.2 Đây Là Của Tôi Etaṁmamasutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Đây là của tôi, tôi là cái này, đây là tự ngã của tôi'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Đây là của tôi, tôi là cái này, đây là tự ngã của tôi.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Đây là của tôi, tôi là cái này, đây là tự ngã của tôi.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cái được thấy, nghe, suy nghĩ, biết, đạt được, tìm kiếm và khám phá bởi tâm: cái đó là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, nó là khổ hay vui?"
"Là khổ, thưa Ngài."
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu tà kiến này có khởi lên không: 'Đây là của tôi, tôi là cái này, đây là tự ngã của tôi'?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.3 Đây Là Tự Ngã Của Tôi Soattāsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã và vũ trụ là một. Sau khi chết, tôi sẽ trở thành cái đó, thường hằng, vĩnh cửu, bất biến và không thể hủy diệt'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã và vũ trụ là một. Sau khi chết, tôi sẽ trở thành cái đó, thường hằng, vĩnh cửu, bất biến và không thể hủy diệt.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã và vũ trụ là một. Sau khi chết, tôi sẽ trở thành cái đó, thường hằng, vĩnh cửu, bất biến và không thể hủy diệt.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cái được thấy, nghe, suy nghĩ, biết, đạt được, tìm kiếm và khám phá bởi tâm: cái đó là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.4 Có Thể Không Phải Của Tôi Nocamesiyāsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Có thể tôi không tồn tại, và nó có thể không phải của tôi. Tôi sẽ không tồn tại, và nó sẽ không phải của tôi'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Có thể tôi không tồn tại, và nó có thể không phải của tôi. Tôi sẽ không tồn tại, và nó sẽ không phải của tôi.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Có thể tôi không tồn tại, và nó có thể không phải của tôi. Tôi sẽ không tồn tại, và nó sẽ không phải của tôi.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cái được thấy, nghe, suy nghĩ, biết, đạt được, tìm kiếm và khám phá bởi tâm: cái đó là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.5 Không Có Ý Nghĩa Gì Trong Việc Cho Đi Natthidinnasutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Không có ý nghĩa gì trong việc cho đi, cúng dường hay tế lễ. Không có quả hay kết quả của các hành động tốt và xấu. Không có đời sau. Không có cái gọi là mẹ và cha, hay những chúng sinh được hóa sinh. Và không có sa-môn hay bà-la-môn nào hành xử đúng đắn và thực hành đúng đắn, và người mô tả đời sau sau khi tự mình chứng ngộ bằng tuệ giác. Con người này được tạo thành từ tứ đại (the four principal states / bốn yếu tố chính: đất, nước, lửa, gió). Khi họ chết, đất trong cơ thể họ hòa nhập và hợp nhất với chất đất. Nước trong cơ thể họ hòa nhập và hợp nhất với chất nước. Lửa trong cơ thể họ hòa nhập và hợp nhất với chất lửa. Không khí trong cơ thể họ hòa nhập và hợp nhất với chất không khí. Các căn (faculties / các giác quan) được chuyển vào không gian. Bốn người khiêng một cái kiệu mang xác đi. Dấu chân của họ chỉ đường đến nghĩa địa. Xương trở nên trắng bệch. Các lễ vật dâng lên các vị thần cuối cùng cũng thành tro bụi. Cho đi là giáo lý của những kẻ ngu đần. Khi bất cứ ai khẳng định một giáo lý tích cực thì đó chỉ là những điều vô căn cứ, sai lầm và vô nghĩa. Cả người ngu và người trí đều bị hủy diệt và tiêu vong khi thân xác họ tan rã, và không còn tồn tại sau khi chết'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Không có ý nghĩa gì trong việc cho đi, cúng dường hay tế lễ. ... Cả người ngu và người trí đều bị hủy diệt và tiêu vong khi thân xác họ tan rã, và không còn tồn tại sau khi chết.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Không có ý nghĩa gì trong việc cho đi, cúng dường hay tế lễ. ... Cả người ngu và người trí đều bị hủy diệt và tiêu vong khi thân xác họ tan rã, và không còn tồn tại sau khi chết.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cái được thấy, nghe, suy nghĩ, biết, đạt được, tìm kiếm và khám phá bởi tâm: cái đó là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.6 Hành Động Karotosutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Người hành động không làm gì sai khi họ trừng phạt, cắt xẻo, tra tấn, làm phiền lòng, áp bức, đe dọa, hoặc khi họ khuyến khích người khác làm như vậy. Không có điều xấu nào được thực hiện khi họ giết người, trộm cắp, đột nhập vào nhà, cướp bóc của cải, trộm cắp từ các tòa nhà biệt lập, cướp đường, ngoại tình và nói dối. Nếu bạn dùng một bánh xe sắc bén để biến tất cả chúng sinh trên trái đất này thành một đống thịt, không có điều ác nào phát sinh từ đó, và không có kết quả của điều ác. Nếu bạn đi dọc theo bờ nam sông Hằng để giết người, cắt xẻo và tra tấn, và khuyến khích người khác làm như vậy, không có điều ác nào phát sinh từ đó, và không có kết quả của điều ác. Nếu bạn đi dọc theo bờ bắc sông Hằng để cho đi, cúng dường và khuyến khích người khác làm như vậy, không có công đức nào phát sinh từ đó, và không có kết quả của công đức. Trong việc cho đi, tự chủ, tiết chế và nói thật, không có công đức hay kết quả của công đức'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Người hành động không làm gì sai ... không có công đức hay kết quả của công đức.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Người hành động không làm gì sai ... không có công đức hay kết quả của công đức.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cái được thấy, nghe, suy nghĩ, biết, đạt được, tìm kiếm và khám phá bởi tâm: cái đó là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.7 Nguyên Nhân Hetusutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Không có nguyên nhân hay lý do nào cho sự ô nhiễm của chúng sinh. Chúng sinh bị ô nhiễm không có nguyên nhân hay lý do. Không có nguyên nhân hay lý do nào cho sự thanh tịnh của chúng sinh. Chúng sinh được thanh tịnh không có nguyên nhân hay lý do. Không có sức mạnh, không có năng lượng, không có sức mạnh hay nghị lực của con người. Tất cả chúng sinh, tất cả sinh vật, tất cả hữu tình, tất cả linh hồn đều thiếu sự kiểm soát, sức mạnh và năng lượng. Được định hình bởi số phận, hoàn cảnh và bản chất, họ trải nghiệm an vui và đau khổ trong sáu cõi tái sinh'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Không có nguyên nhân hay lý do ... họ trải nghiệm an vui và đau khổ trong sáu cõi tái sinh.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Không có nguyên nhân hay lý do ... họ trải nghiệm an vui và đau khổ trong sáu cõi tái sinh.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cái được thấy, nghe, suy nghĩ, biết, đạt được, tìm kiếm và khám phá bởi tâm: cái đó là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.8 Quan Điểm Rộng Lớn Mahādiṭṭhisutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Có bảy chất này không được làm ra, không được tạo ra, không được sáng tạo, không có người sáng tạo, trơ trơ, vững chắc như đỉnh núi, đứng vững như một cây cột. Chúng không di chuyển, không suy thoái, không cản trở nhau. Chúng không thể gây ra an vui, đau khổ, hay cả an vui và đau khổ cho nhau. Bảy chất đó là gì? Các chất đất, nước, lửa, không khí; an vui, đau khổ, và linh hồn là thứ bảy. Bảy chất này không được làm ra, không được tạo ra, không được sáng tạo, không có người sáng tạo, trơ trơ, vững chắc như đỉnh núi, đứng vững như một cây cột. Chúng không di chuyển, không suy thoái, không cản trở nhau. Chúng không thể gây ra an vui, đau khổ, hay cả an vui và đau khổ cho nhau. Nếu bạn chặt đầu ai đó bằng một thanh gươm sắc, bạn không lấy đi mạng sống của ai cả. Thanh gươm chỉ đơn giản đi qua khoảng trống giữa bảy chất đó. Có 1,4 triệu bào thai chính, và 6.000, và 600. Có 500 nghiệp, và năm, và ba. Có nghiệp và nửa nghiệp. Có 62 con đường, 62 tiểu kiếp, sáu cõi tái sinh, và tám giai đoạn trong cuộc đời một người. Có 4.900 tu sĩ tà mạng ngoại đạo (Ājīvaka ascetics / một trường phái tu khổ hạnh thời Đức Phật), 4.900 du sĩ, và 4.900 tu sĩ lõa thể. Có 2.000 căn, 3.000 địa ngục, và 36 cõi bụi. Có bảy phôi có nhận thức, bảy phôi không có nhận thức, và bảy phôi không có nút thắt. Có bảy vị thần, bảy con người, và bảy yêu tinh. Có bảy hồ, bảy sông, 700 sông, bảy vách đá, và 700 vách đá. Có bảy giấc mơ và 700 giấc mơ. Có 8,4 triệu đại kiếp mà qua đó người ngu và người trí luân hồi trước khi chấm dứt khổ đau. Và ở đây không có chuyện như thế này: "Bằng giới luật này hay nghi lễ này hay khổ hạnh nhiệt thành này hay đời sống tâm linh này, tôi sẽ ép những nghiệp chưa chín muồi phải kết quả, hoặc loại bỏ những nghiệp cũ bằng cách trải nghiệm kết quả của chúng từng chút một"---vì điều đó không thể được. An vui và đau khổ đã được phân định. Sự luân hồi chỉ kéo dài trong một khoảng thời gian giới hạn, vì vậy không có tăng hay giảm, không có tốt hơn hay tệ hơn. Giống như khi bạn ném một cuộn chỉ, nó sẽ lăn đi và tự tháo ra. Tương tự như vậy, sau khi luân hồi, người ngu và người trí sẽ chấm dứt khổ đau'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Có bảy chất này không được làm ra ... người ngu và người trí sẽ chấm dứt khổ đau.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Có bảy chất này không được làm ra ... người ngu và người trí sẽ chấm dứt khổ đau.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Cái được thấy, nghe, suy nghĩ, biết, đạt được, tìm kiếm và khám phá bởi tâm: cái đó là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.9 Vũ Trụ Là Vĩnh Cửu Sassatadiṭṭhisutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Vũ trụ là vĩnh cửu'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Vũ trụ là vĩnh cửu.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Vũ trụ là vĩnh cửu.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.10 Vũ Trụ Không Vĩnh Cửu Asassatadiṭṭhisutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Vũ trụ không vĩnh cửu'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại ..." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
SN 24.11 Vũ Trụ Là Hữu Hạn Antavāsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Vũ trụ là hữu hạn'?" ...
SN 24.12 Vũ Trụ Là Vô Hạn Anantavāsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Vũ trụ là vô hạn'?" ...
SN 24.13 Linh Hồn và Thân Xác Là Một Taṁjīvaṁtaṁsarīraṁsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Linh hồn và thân xác là một'?" ...
SN 24.14 Linh Hồn và Thân Xác Là Khác Nhau Aññaṁjīvaṁaññaṁsarīraṁsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Linh hồn và thân xác là khác nhau'?" ...
SN 24.15 Một Bậc Giác Ngộ Vẫn Tồn Tại Hotitathāgatosutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Một Như Lai (A Realized One / Tathāgata / người đã đến và đi như vậy, một danh hiệu của Đức Phật) vẫn tồn tại sau khi chết'?" ...
SN 24.16 Một Bậc Giác Ngộ Không Còn Tồn Tại Nahotitathāgatosutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Một Như Lai không còn tồn tại sau khi chết'?" ...
SN 24.17 Một Bậc Giác Ngộ Vừa Tồn Tại Vừa Không Tồn Tại Hoticanacahotitathāgatosutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Một Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết'?" ...
SN 24.18 Một Bậc Giác Ngộ Không Tồn Tại Cũng Không Phải Không Tồn Tại Nevahotinanahotitathāgatosutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Một Như Lai không tồn tại cũng không phải không tồn tại sau khi chết'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Một Như Lai không tồn tại cũng không phải không tồn tại sau khi chết' ...
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ... "Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu tà kiến này có khởi lên không: 'Một Như Lai không tồn tại cũng không phải không tồn tại sau khi chết'?"
"Không, thưa Ngài."
"Cái được thấy, nghe, suy nghĩ, biết, đạt được, tìm kiếm và khám phá bởi tâm: cái đó là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, nó là khổ hay vui?"
"Là khổ, thưa Ngài."
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu tà kiến này có khởi lên không: 'Một Như Lai không tồn tại cũng không phải không tồn tại sau khi chết'?"
"Không, thưa Ngài."
"Khi một thánh đệ tử đã từ bỏ hoài nghi trong sáu trường hợp này, và đã từ bỏ hoài nghi về khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt khổ, và con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ, họ được gọi là một thánh đệ tử đã dự lưu, không còn bị tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn sẽ đạt được giác ngộ."
Chương Về Vòng Thứ Hai
SN 24.19 Gió Vātasutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu tà kiến này có khởi lên không: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'?"
"Không, thưa Ngài."
"Và như vậy, khi khổ tồn tại, do bám giữ vào khổ và khăng khăng vào khổ, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.' Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Và như vậy, khi khổ tồn tại, do bám giữ vào khổ và khăng khăng vào khổ, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'"
SN 24.20--35 Đây Là Của Tôi, V.v. Etaṁmamādisutta
(Kể lại đầy đủ như trong các bài kinh từ 2 đến 17 của chương trước.)
SN 24.36 Không Tồn Tại Cũng Không Phải Không Tồn Tại Nevahotinanahotisutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Một Như Lai không tồn tại cũng không phải không tồn tại sau khi chết'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Một Như Lai không tồn tại cũng không phải không tồn tại sau khi chết.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'một Như Lai không tồn tại cũng không phải không tồn tại sau khi chết.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Và như vậy, khi khổ tồn tại, do bám giữ vào khổ và khăng khăng vào khổ, tà kiến này khởi lên: 'Một Như Lai không tồn tại cũng không phải không tồn tại sau khi chết.'" ...
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Và như vậy, khi khổ tồn tại, do bám giữ vào khổ và khăng khăng vào khổ, tà kiến này khởi lên: 'Một Như Lai không tồn tại cũng không phải không tồn tại sau khi chết.'"
SN 24.37 Tự Ngã Có Hình Tướng Rūpīattāsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã có hình tướng và khỏe mạnh sau khi chết'?" ...
SN 24.38 Tự Ngã Không Có Hình Tướng Arūpīattāsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã không có hình tướng và khỏe mạnh sau khi chết'?" ...
SN 24.39 Tự Ngã Vừa Có Hình Tướng Vừa Không Có Hình Tướng Rūpīcaarūpīcaattāsutta
Tại Sāvatthī.
"'Tự ngã vừa có hình tướng vừa không có hình tướng, và khỏe mạnh sau khi chết'?" ...
SN 24.40 Tự Ngã Không Có Hình Tướng Cũng Không Phải Không Có Hình Tướng Nevarūpīnārūpīattāsutta
"'Tự ngã không có hình tướng cũng không phải không có hình tướng, và khỏe mạnh sau khi chết'?" ...
SN 24.41 Tự Ngã Hoàn Toàn An Vui Ekantasukhīsutta
"'Tự ngã hoàn toàn an vui, và không bệnh tật sau khi chết'?" ...
SN 24.42 Chỉ Toàn Đau Khổ Ekantadukkhīsutta
"'Tự ngã chỉ toàn đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết'?" ...
SN 24.43 Tự Ngã Vừa An Vui Vừa Đau Khổ Sukhadukkhīsutta
"'Tự ngã vừa an vui vừa đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết'?" ...
SN 24.44 Tự Ngã Không An Vui Cũng Không Đau Khổ Adukkhamasukhīsutta
"'Tự ngã không an vui cũng không đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết'?" ...
Chương Về Vòng Thứ Ba
SN 24.45 Gió Navātasutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu tà kiến này có khởi lên không: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'?"
"Không, thưa Ngài."
"Và như vậy, cái gì vô thường thì là khổ. Khi cái này tồn tại, bám giữ vào nó, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.' Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Và như vậy, cái gì vô thường thì là khổ. Khi cái này tồn tại, bám giữ vào nó, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'"
SN 24.46--69 Đây Là Của Tôi, V.v. Etaṁmamādisutta
(Kể lại đầy đủ như trong các bài kinh từ 20 đến 43 của chương thứ hai.)
SN 24.70 Tự Ngã Không An Vui Cũng Không Đau Khổ Adukkhamasukhīsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã không an vui cũng không đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã không an vui cũng không đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã không an vui cũng không đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Và như vậy, cái gì vô thường thì là khổ. Khi cái này tồn tại, bám giữ vào nó, tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã không an vui cũng không đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết.' Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài." ...
"Nhưng khi không bám giữ vào cái vô thường, khổ và có tính hoại diệt, liệu một tà kiến như vậy có khởi lên không?"
"Không, thưa Ngài."
"Và như vậy, cái gì vô thường thì là khổ. Khi cái này tồn tại, bám giữ vào nó, tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã không an vui cũng không đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết.'"
Chương Về Vòng Thứ Tư
SN 24.71 Gió Navātasutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Gió không thổi; sông không chảy; phụ nữ mang thai không sinh con; mặt trăng và các vì sao không mọc cũng không lặn, mà đứng yên như một cây cột.' Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, nó là khổ hay vui?"
"Là khổ, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, khổ, và có tính hoại diệt, có đáng để xem nó là: 'Đây là của tôi, tôi là cái này, đây là tự ngã của tôi' không?"
"Không, thưa Ngài."
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, nó là khổ hay vui?"
"Là khổ, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, khổ, và có tính hoại diệt, có đáng để xem nó là: 'Đây là của tôi, tôi là cái này, đây là tự ngã của tôi' không?"
"Không, thưa Ngài."
"Vì vậy, các con nên thực sự thấy bất kỳ loại cơ thể nào—quá khứ, tương lai, hay hiện tại; bên trong hay bên ngoài; thô hay tế; thấp kém hay cao thượng; xa hay gần: tất cả cơ thể—với chánh kiến: 'Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này, đây không phải là tự ngã của tôi.' Các con nên thực sự thấy bất kỳ loại cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức nào—quá khứ, tương lai, hay hiện tại; bên trong hay bên ngoài; thô hay tế; thấp kém hay cao thượng; xa hay gần: tất cả thức—với chánh kiến: 'Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này, đây không phải là tự ngã của tôi.'
Thấy vậy ... Họ hiểu rằng: '... không còn gì phải làm ở nơi này nữa.'"
SN 24.72--95 Đây Là Của Tôi, V.v. Etaṁmamādisutta
(Kể lại đầy đủ như trong 24 bài kinh của chương thứ hai.)
SN 24.96 Tự Ngã Không An Vui Cũng Không Đau Khổ Adukkhamasukhīsutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi cái gì tồn tại, do bám giữ vào cái gì và khăng khăng vào cái gì, mà tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã không an vui cũng không đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết'?"
"Thưa Ngài, các giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Khi cơ thể tồn tại, do bám giữ vào cơ thể và khăng khăng vào cơ thể, tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã không an vui cũng không đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết.' Khi cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức tồn tại, do bám giữ vào thức và khăng khăng vào thức, tà kiến này khởi lên: 'Tự ngã không an vui cũng không đau khổ, và khỏe mạnh sau khi chết.'
Này các Tỷ kheo, các con nghĩ sao? Cơ thể là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, nó là khổ hay vui?"
"Là khổ, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, khổ, và có tính hoại diệt, có đáng để xem nó là: 'Đây là của tôi, tôi là cái này, đây là tự ngã của tôi' không?"
"Không, thưa Ngài."
"Cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức là thường hằng hay vô thường?"
"Vô thường, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, nó là khổ hay vui?"
"Là khổ, thưa Ngài."
"Nhưng nếu nó vô thường, khổ, và có tính hoại diệt, có đáng để xem nó là: 'Đây là của tôi, tôi là cái này, đây là tự ngã của tôi' không?"
"Không, thưa Ngài."
"Vì vậy, các con nên thực sự thấy bất kỳ loại cơ thể nào—quá khứ, tương lai, hay hiện tại; bên trong hay bên ngoài; thô hay tế; thấp kém hay cao thượng; xa hay gần: tất cả cơ thể—với chánh kiến: 'Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này, đây không phải là tự ngã của tôi.' Các con nên thực sự thấy bất kỳ loại cảm giác ... nhận thức ... hành động ... thức nào—quá khứ, tương lai, hay hiện tại; bên trong hay bên ngoài; thô hay tế; thấp kém hay cao thượng; xa hay gần: tất cả thức—với chánh kiến: 'Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này, đây không phải là tự ngã của tôi.'
Thấy vậy, một thánh đệ tử có học thức trở nên nhàm chán với cơ thể, cảm giác, nhận thức, hành động, và thức. Khi nhàm chán, ham muốn phai nhạt. Khi ham muốn phai nhạt, họ được giải thoát. Khi được giải thoát, họ biết mình đã được giải thoát.
Họ hiểu rằng: 'Tái sinh đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì phải làm ở nơi này nữa.'"