Các Bài Kinh Liên Quan đến Các Yếu Tố Giác Ngộ

Chương Về Núi

SN 46.1 Dãy Himalaya Kinh Himavanta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, loài rồng lớn lên và trở nên mạnh mẽ nhờ nương tựa vào dãy Himalaya, vua của các loài núi. Khi đã mạnh mẽ, chúng lặn xuống các ao. Rồi chúng lặn xuống các hồ, các suối, các sông, và cuối cùng là đại dương. Ở đó, chúng có được một thân hình to lớn và dồi dào.

Tương tự như vậy, một Tỷ kheo phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ (awakening factors / giác chi), dựa trên và có nền tảng là giới đức (ethical conduct / hành vi đạo đức), đạt được những phẩm chất tốt đẹp to lớn và dồi dào. Và làm thế nào một Tỷ kheo phát triển bảy yếu tố của giác ngộ, dựa trên và có nền tảng là giới đức, đạt được những phẩm chất tốt đẹp to lớn và dồi dào?

Đó là khi một Tỷ kheo phát triển yếu tố giác ngộ là chánh niệm (mindfulness/ Sammā sati / chánh niệm / nhận biết liên tục trên 4 niệm xứ), dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ.

Họ phát triển yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp (Investigation/ Dhammavicaya)...

Họ phát triển yếu tố giác ngộ là nghị lực (Energy / Viriya / Tinh tấn / Nỗ lực, nghị lực, sức mạnh tinh thần để vượt qua lười biếng)...

Họ phát triển yếu tố giác ngộ là hứng khởi (Rapture / Pīti / Hỷ / niềm vui dâng trào)...

Họ phát triển yếu tố giác ngộ là bình an (Tranquility / Passaddhi / khinh an / Sự thư thái của thân và tâm)...

Họ phát triển yếu tố giác ngộ là Định (Immersion/ Samādhi / Sự tập trung sâu, không phân tán)...

Họ phát triển yếu tố giác ngộ là Xả (Equanimity / Upekkhā / Sự bình thản, trung lập cảm xúc, không bị ảnh hưởng bởi thích hoặc ghét; Dựa trên sự 1.rời xa, 2.phai nhạt, 3.ngưng hẳn, 4.hướng đến bỏ hoàn toàn), dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ.

Đó là cách một Tỷ kheo phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ, dựa trên và có nền tảng là giới đức, đạt được những phẩm chất tốt đẹp to lớn và dồi dào."

SN 46.2 Thân Kinh Kāya

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, thân này được duy trì bằng thức ăn. Nó phụ thuộc vào thức ăn để tiếp tục, và không có thức ăn thì nó không tiếp tục. Tương tự như vậy, năm Phiền nhiễu (hindrances / triền cái / chướng ngại, là trạng thái bất an, bồn chồn gây khó tập trung trong hiện tại) được duy trì bằng nhiên liệu. Chúng phụ thuộc vào nhiên liệu để tiếp tục, và không có nhiên liệu thì chúng không tiếp tục.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của theo đuổi thú vui (sensual desire / dục tham ), hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là Tịnh tướng (feature of beauty / nét khả ái, vẻ đẹp). Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ (apply the mind irrationally / ayoniso manasikāra / không như lý tác ý) về điều đó là nhiên liệu cho sự phát sinh của theo đuổi thú vui, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của tức giận, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là Sân tướng (feature of harshness / paṭighanimitta / nét khó chịu, vẻ đáng ghét). Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ về điều đó là nhiên liệu cho sự phát sinh của tức giận, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm cho chúng tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là sự bất mãn, lười biếng, ngáp, buồn ngủ sau khi ăn, và tâm trí uể oải. Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm cho chúng tăng trưởng và lớn mạnh.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của tâm bất an và hối tiếc, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm cho chúng tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là tâm không yên định. Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ về điều đó là nhiên liệu cho sự phát sinh của tâm bất an và hối tiếc, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm cho chúng tăng trưởng và lớn mạnh.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của nghi ngờ, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là những điều là cơ sở cho sự nghi ngờ. Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của nghi ngờ, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh.

Thân này được duy trì bằng thức ăn. Nó phụ thuộc vào thức ăn để tiếp tục, và không có thức ăn thì nó không tiếp tục. Tương tự như vậy, năm Phiền nhiễu được duy trì bằng nhiên liệu. Chúng phụ thuộc vào nhiên liệu để tiếp tục, và không có nhiên liệu thì chúng không tiếp tục.

Thân này được duy trì bằng thức ăn. Nó phụ thuộc vào thức ăn để tiếp tục, và không có thức ăn thì nó không tiếp tục. Tương tự như vậy, bảy yếu tố của giác ngộ được duy trì bằng nhiên liệu. Chúng phụ thuộc vào nhiên liệu để tiếp tục, và không có nhiên liệu thì chúng không tiếp tục.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là chánh niệm, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những điều là cơ sở cho yếu tố giác ngộ là chánh niệm. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ (apply the mind rationally / yoniso manasikāra / như lý tác ý) về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là chánh niệm, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những phẩm chất thiện và bất thiện, đáng trách và không đáng trách, thấp kém và cao thượng, và những phẩm chất thuộc về phía tối và sáng. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là nghị lực, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là các yếu tố của sự khởi xướng, kiên trì, và nỗ lực. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là nghị lực, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là hứng khởi, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những điều là cơ sở cho yếu tố giác ngộ là hứng khởi. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là hứng khởi, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là bình an, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là sự bình an của thân và của tâm. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về điều đó là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là bình an, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Định, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những điều là cơ sở của sự tĩnh lặng và thoát khỏi sự phân tâm. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Định, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Xả, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những điều là cơ sở cho yếu tố giác ngộ là Xả. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Xả, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Thân này được duy trì bằng thức ăn. Nó phụ thuộc vào thức ăn để tiếp tục, và không có thức ăn thì nó không tiếp tục. Tương tự như vậy, bảy yếu tố của giác ngộ được duy trì bằng nhiên liệu. Chúng phụ thuộc vào nhiên liệu để tiếp tục, và không có nhiên liệu thì chúng không tiếp tục."

SN 46.3 Giới Đức Kinh Sīla

"Này các Tỷ kheo, khi một Tỷ kheo thành tựu về giới đức, Định, trí tuệ, giải thoát, hoặc tri kiến và sự thấy biết về giải thoát, ngay cả việc nhìn thấy họ cũng rất hữu ích, Ta nói. Ngay cả việc nghe họ, đến gần họ, đảnh lễ họ, nhớ nghĩ về họ, hoặc xuất gia theo họ cũng rất hữu ích, Ta nói. Tại sao vậy? Bởi vì sau khi nghe giáo pháp của những Tỷ kheo như vậy, một Tỷ kheo sẽ sống ẩn dật cả về thân và tâm, khi họ nhớ nghĩ và suy ngẫm về giáo pháp đó.

Vào lúc đó, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố giác ngộ là chánh niệm; họ phát triển nó và hoàn thiện nó. Khi sống có chánh niệm theo cách này, họ điều tra, khám phá, và tìm hiểu giáo pháp đó bằng trí tuệ.

Vào lúc đó, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp; họ phát triển nó và hoàn thiện nó. Khi họ điều tra các nguyên lý bằng trí tuệ theo cách này, nghị lực của họ được khơi dậy và không hề suy giảm.

Vào lúc đó, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố giác ngộ là nghị lực; họ phát triển nó và hoàn thiện nó. Khi họ có nghị lực, hứng khởi không thuộc về xác thịt phát sinh.

Vào lúc đó, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố giác ngộ là hứng khởi; họ phát triển nó và hoàn thiện nó. Khi tâm tràn đầy hứng khởi, thân và tâm trở nên bình an.

Vào lúc đó, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố giác ngộ là bình an; họ phát triển nó và hoàn thiện nó. Khi thân bình an và người ta cảm thấy an lạc, tâm trở nên nhập Định.

Vào lúc đó, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố giác ngộ là Định; họ phát triển nó và hoàn thiện nó. Họ theo dõi chặt chẽ tâm đó đang nhập Định.

Vào lúc đó, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố giác ngộ là Xả; họ phát triển nó và hoàn thiện nó.

Khi bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập theo cách này, họ có thể mong đợi bảy quả và lợi ích. Bảy là gì? Họ đạt được giác ngộ sớm trong chính đời này. Nếu không, họ đạt được giác ngộ vào lúc chết. Nếu không, với sự chấm dứt của năm xiềng xích (The fetters / kiết sử / cái cùm, xiềng xích, là các ô nhiễm gốc rễ sâu trong tâm) thấp hơn, họ được tịch diệt giữa một đời và đời tiếp theo. Nếu không, với sự chấm dứt của năm xiềng xích thấp hơn, họ được tịch diệt khi vừa tái sinh. Nếu không, với sự chấm dứt của năm xiềng xích thấp hơn, họ được tịch diệt mà không cần nỗ lực thêm. Nếu không, với sự chấm dứt của năm xiềng xích thấp hơn, họ được tịch diệt với nỗ lực thêm. Nếu không, với sự chấm dứt của năm xiềng xích thấp hơn, họ đi ngược dòng, đến cõi Akaniṭṭha. Khi bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập theo cách này, đây là bảy quả và lợi ích mà họ có thể mong đợi."

SN 46.4 Y Phục Kinh Vattha

Một thời, Tôn giả Sāriputta đang ở gần Sāvatthī trong Rừng Jeta, tu viện của Anāthapiṇḍika. Tại đó, Tôn giả Sāriputta nói với các Tỷ kheo: "Thưa các hiền giả, các Tỷ kheo!"

"Thưa hiền giả," họ đáp. Tôn giả Sāriputta nói điều này:

"Có bảy yếu tố của giác ngộ này. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Đây là bảy yếu tố của giác ngộ.

Vào buổi sáng, tôi thiền định về bất kỳ yếu tố nào trong bảy yếu tố giác ngộ này mà tôi muốn. Vào giữa trưa, và vào buổi tối, tôi thiền định về bất kỳ yếu tố nào trong bảy yếu tố giác ngộ này mà tôi muốn. Nếu đó là yếu tố giác ngộ là chánh niệm, tôi biết rằng nó là vô hạn và nó được thực hành đúng cách. Khi nó còn tồn tại, tôi hiểu rằng nó còn tồn tại. Và nếu nó lắng xuống trong tôi, tôi hiểu lý do cụ thể nó lắng xuống. ... Nếu đó là yếu tố giác ngộ là Xả, tôi biết rằng nó là vô hạn và nó được thực hành đúng cách. Khi nó còn tồn tại, tôi hiểu rằng nó còn tồn tại. Và nếu nó lắng xuống, tôi hiểu lý do cụ thể nó lắng xuống.

Giả sử một vị vua hoặc vị đại thần của họ có một cái rương đầy y phục nhiều màu sắc. Vào buổi sáng, họ sẽ mặc bất kỳ bộ y phục nào họ muốn. Vào giữa trưa, và vào buổi tối, họ sẽ mặc bất kỳ bộ y phục nào họ muốn.

Tương tự như vậy, vào buổi sáng, giữa trưa, và buổi tối, tôi thiền định về bất kỳ yếu tố nào trong bảy yếu tố giác ngộ này mà tôi muốn. Nếu đó là yếu tố giác ngộ là chánh niệm, tôi biết rằng nó là vô hạn và nó được thực hành đúng cách. Khi nó còn tồn tại, tôi hiểu rằng nó còn tồn tại. Và nếu nó lắng xuống, tôi hiểu lý do cụ thể nó lắng xuống. ... Nếu đó là yếu tố giác ngộ là Xả, tôi biết rằng nó là vô hạn và nó được thực hành đúng cách. Khi nó còn tồn tại, tôi hiểu rằng nó còn tồn tại. Và nếu nó lắng xuống, tôi hiểu lý do cụ thể nó lắng xuống."

SN 46.5 Một Vị Tăng Kinh Bhikkhu

Tại Sāvatthī.

Rồi một Tỷ kheo đến gặp Đức Phật... và hỏi Ngài: "Bạch Thế Tôn, người ta nói về 'các yếu tố của giác ngộ'. Các yếu tố của giác ngộ được định nghĩa như thế nào?"

"Này Tỷ kheo, chúng được gọi là các yếu tố của giác ngộ vì chúng dẫn đến giác ngộ.

Một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Khi họ phát triển bảy yếu tố của giác ngộ, tâm của họ được giải thoát khỏi các ô nhiễm của dục vọng, mong muốn tái sinh, và vô minh. Khi được giải thoát, họ biết mình đã được giải thoát. Họ hiểu: 'Tái sinh đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này.'

Chúng được gọi là các yếu tố của giác ngộ vì chúng dẫn đến giác ngộ."

SN 46.6 Kuṇḍaliya Kinh Kuṇḍaliya

Một thời, Đức Phật đang ở gần Sāketa trong công viên nai tại Rừng Añjana. Rồi du sĩ Kuṇḍaliya đến gặp Đức Phật và chào hỏi Ngài. Sau khi chào hỏi và trò chuyện lịch sự xong, ông ngồi xuống một bên và nói với Đức Phật:

"Thưa ngài Gotama, tôi thích đi lang thang quanh các tu viện và thăm các hội chúng. Sau khi ăn sáng xong, tôi có thói quen đi từ tu viện này sang tu viện khác, từ công viên này sang công viên khác. Ở đó, tôi thấy một số tu sĩ và bà-la-môn nói chuyện với mục đích chiến thắng các cuộc tranh luận và tìm lỗi. Nhưng ngài Gotama sống vì lợi ích gì?"

"Lợi ích mà Như Lai sống vì, này Kuṇḍaliya, là quả của minh và giải thoát."

"Nhưng những điều gì phải được phát triển và tu tập để hoàn thành minh và giải thoát?"

"Bảy yếu tố của giác ngộ."

"Nhưng những điều gì phải được phát triển và tu tập để hoàn thành bảy yếu tố của giác ngộ?"

"bốn niệm xứ (the four kinds of mindfulness meditation / bốn nơi để thực hành chánh niệm)."

"Nhưng những điều gì phải được phát triển và tu tập để hoàn thành bốn niệm xứ?"

"Ba loại thiện hạnh."

"Nhưng những điều gì phải được phát triển và tu tập để hoàn thành ba loại thiện hạnh?"

"Thu thúc các giác quan.

Và này Kuṇḍaliya, làm thế nào để thu thúc các giác quan được phát triển và tu tập để hoàn thành ba loại thiện hạnh? Một Tỷ kheo thấy một cảnh tượng dễ chịu bằng mắt. Họ không ham muốn nó hay thích thú nó, và họ không phát sinh lòng tham. Thân và tâm của họ vững vàng bên trong, ổn định và giải thoát tốt. Nhưng nếu họ thấy một cảnh tượng khó chịu, họ không nản lòng; tâm của họ không chai cứng, chán nản, hay đầy tức giận. Thân và tâm của họ vững vàng bên trong, ổn định và giải thoát tốt.

Hơn nữa, một Tỷ kheo nghe một âm thanh dễ chịu bằng tai... ngửi một mùi hương dễ chịu bằng mũi... nếm một vị ngon dễ chịu bằng lưỡi... cảm nhận một sự xúc chạm dễ chịu bằng thân... biết một ý nghĩ dễ chịu bằng trí não. Họ không ham muốn nó hay thích thú nó, và họ không phát sinh lòng tham. Thân và tâm của họ vững vàng bên trong, ổn định và giải thoát tốt. Nhưng nếu họ biết một ý nghĩ khó chịu, họ không nản lòng; tâm của họ không chai cứng, chán nản, hay đầy tức giận. Thân và tâm của họ vững vàng bên trong, ổn định và giải thoát tốt.

Khi thân và tâm của một Tỷ kheo vững vàng bên trong, họ ổn định và giải thoát tốt đối với cả cảnh tượng, âm thanh, mùi hương, vị nếm, xúc chạm, và ý nghĩ dễ chịu và khó chịu. Đó là cách thu thúc các giác quan được phát triển và tu tập để hoàn thành ba loại thiện hạnh.

Và làm thế nào ba loại thiện hạnh được phát triển và tu tập để hoàn thành bốn niệm xứ? Một Tỷ kheo từ bỏ hành vi xấu qua thân, lời, và ý, và phát triển hành vi tốt qua thân, lời, và ý. Đó là cách ba loại thiện hạnh được phát triển và tu tập để hoàn thành bốn niệm xứ.

Và làm thế nào bốn niệm xứ được phát triển và tu tập để hoàn thành bảy yếu tố của giác ngộ? Một Tỷ kheo thiền định bằng cách quan sát một khía cạnh của thân—nhiệt tâm, tỉnh giác, và có chánh niệm, loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Họ thiền định quan sát một khía cạnh của cảm giác... tâm... các nguyên lý—nhiệt tâm, tỉnh giác, và có chánh niệm, loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Đó là cách bốn niệm xứ được phát triển và tu tập để hoàn thành bảy yếu tố của giác ngộ.

Và làm thế nào bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thành minh và giải thoát? Một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thành minh và giải thoát."

Khi Ngài nói điều này, du sĩ Kuṇḍaliya nói với Đức Phật: "Tuyệt vời, thưa ngài Gotama! Tuyệt vời! Như thể Ngài dựng lại vật bị lật ngửa, hoặc tiết lộ điều bị che giấu, hoặc chỉ đường cho người lạc lối, hoặc thắp đèn trong bóng tối để người có mắt sáng có thể thấy những gì ở đó, ngài Gotama đã làm cho giáo pháp trở nên rõ ràng bằng nhiều cách. Con xin quy y ngài Gotama, quy y giáo pháp, và quy y Tăng đoàn Tỷ kheo. Từ hôm nay trở đi, xin ngài Gotama hãy ghi nhớ con là một cư sĩ đã quy y trọn đời."

SN 46.7 Một Ngôi Nhà Gỗ Kinh Kūṭāgāra

"Này các Tỷ kheo, các kèo của một ngôi nhà gỗ đều nghiêng, dốc, và hướng về đỉnh. Tương tự như vậy, một Tỷ kheo phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ sẽ nghiêng, dốc, và hướng về sự tịch diệt.

Và làm thế nào một Tỷ kheo phát triển bảy yếu tố của giác ngộ lại nghiêng, dốc, và hướng về sự tịch diệt? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách một Tỷ kheo phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ nghiêng, dốc, và hướng về sự tịch diệt."

SN 46.8 Với Upavāna Kinh Upavāna

Một thời, các tôn giả Upavāna và Sāriputta đang ở gần Kosambī, trong Tu viện của Ghosita. Rồi vào cuối buổi chiều, Tôn giả Sāriputta ra khỏi nơi ẩn tu, đến gặp Tôn giả Upavāna và chào hỏi ông. Sau khi chào hỏi và trò chuyện lịch sự xong, ông ngồi xuống một bên và nói với Upavāna:

"Thưa hiền giả Upavāna, một Tỷ kheo có thể biết bằng cách tự điều tra bên trong mình rằng bảy yếu tố của giác ngộ được thực hành tốt để dẫn đến cuộc sống an lạc không?"

"Có thể, thưa hiền giả Sāriputta.

Khi một Tỷ kheo khơi dậy yếu tố giác ngộ là chánh niệm, họ hiểu: 'Tâm ta đã được giải thoát tốt. Ta đã diệt trừ tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, và loại bỏ tâm bất an và hối tiếc. Nghị lực của ta đã được khơi dậy, và tâm ta tập trung sắc bén, không uể oải.' ...

Khi họ khơi dậy yếu tố giác ngộ là Xả, họ hiểu: 'Tâm ta đã được giải thoát tốt. Ta đã diệt trừ tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, và loại bỏ tâm bất an và hối tiếc. Nghị lực của ta đã được khơi dậy, và tâm ta tập trung sắc bén, không uể oải.'

Đó là cách một Tỷ kheo có thể biết bằng cách tự điều tra bên trong mình rằng bảy yếu tố của giác ngộ được thực hành tốt để dẫn đến cuộc sống an lạc."

SN 46.9 Phát Sinh (Thứ nhất) Kinh Paṭhamauppanna

"Này các Tỷ kheo, bảy yếu tố của giác ngộ này không phát sinh để được phát triển và tu tập trừ khi một Như Lai, một bậc A-la-hán, một vị Phật toàn giác đã xuất hiện. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Bảy yếu tố của giác ngộ này không phát sinh để được phát triển và tu tập trừ khi một Như Lai, một bậc A-la-hán, một vị Phật toàn giác đã xuất hiện."

SN 46.10 Phát Sinh (Thứ hai) Kinh Dutiyauppanna

"Này các Tỷ kheo, bảy yếu tố của giác ngộ này không phát sinh để được phát triển và tu tập ngoài sự huấn luyện của bậc Thánh. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Bảy yếu tố của giác ngộ này không phát sinh để được phát triển và tu tập ngoài sự huấn luyện của bậc Thánh."

Chương Về Bệnh

SN 46.11 Chúng Sinh Kinh Pāṇa

"Này các Tỷ kheo, chúng sinh thực hiện bốn tư thế: đôi khi đi, đôi khi đứng, đôi khi ngồi, đôi khi nằm. Chúng làm vậy dựa trên mặt đất và có nền tảng là mặt đất. Tương tự như vậy, một Tỷ kheo phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ dựa trên và có nền tảng là giới đức.

Và làm thế nào một Tỷ kheo phát triển bảy yếu tố của giác ngộ dựa trên và có nền tảng là giới đức? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách một Tỷ kheo phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ dựa trên và có nền tảng là giới đức."

SN 46.12 Ví Dụ Về Mặt Trời (Thứ nhất) Kinh Paṭhamasūriyūpama

"Này các Tỷ kheo, bình minh là điềm báo và tiền thân của mặt trời mọc. Tương tự như vậy, đối với một Tỷ kheo, tình bạn tốt là điềm báo và tiền thân của sự phát sinh của bảy yếu tố của giác ngộ. Một Tỷ kheo có bạn tốt có thể mong đợi phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ.

Và làm thế nào một Tỷ kheo có bạn tốt lại phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách một Tỷ kheo có bạn tốt phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ."

SN 46.13 Ví Dụ Về Mặt Trời (Thứ hai) Kinh Dutiyasūriyūpama

"Này các Tỷ kheo, bình minh là điềm báo và tiền thân của mặt trời mọc. Tương tự như vậy, đối với một Tỷ kheo, suy ngẫm đến gốc rễ là điềm báo và tiền thân của sự phát sinh của bảy yếu tố của giác ngộ. Một Tỷ kheo thành tựu trong việc suy ngẫm đến gốc rễ có thể mong đợi phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ.

Và làm thế nào một Tỷ kheo có suy ngẫm đến gốc rễ lại phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách một Tỷ kheo có suy ngẫm đến gốc rễ phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ."

SN 46.14 Bệnh (Thứ nhất) Kinh Paṭhamagilāna

Một thời, Đức Phật đang ở gần Rājagaha, trong Rừng Trúc, nơi nuôi sóc. Lúc đó, Tôn giả Mahākassapa đang ở trong hang Pipphali, và ngài bị bệnh, đau đớn, bệnh nặng. Rồi vào cuối buổi chiều, Đức Phật ra khỏi nơi ẩn tu, đến gặp Tôn giả Mahākassapa, ngồi xuống trên chỗ đã trải sẵn, và nói với ngài:

"Ta hy vọng con vẫn khỏe, Kassapa; Ta hy vọng con ổn. Và Ta hy vọng cơn đau đang giảm dần, không tăng lên, rằng sự giảm của nó là rõ ràng, không phải sự tăng lên."

"Bạch Thế Tôn, con không khỏe, con không qua được. Cơn đau thật khủng khiếp và đang tăng lên, không giảm đi; sự tăng lên của nó là rõ ràng, không phải sự giảm đi."

"Kassapa, Ta đã giải thích đúng đắn bảy yếu tố của giác ngộ này. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến hiểu biết trực tiếp (direct knowledge / thắng tri), đến giác ngộ, và đến sự tịch diệt. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Đây là bảy yếu tố của giác ngộ mà Ta đã giải thích đúng đắn. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến hiểu biết trực tiếp, đến giác ngộ, và đến sự tịch diệt."

"Thật vậy, bạch Đức Thế Tôn, đây là các yếu tố của giác ngộ! Thật vậy, bạch bậc Thánh, đây là các yếu tố của giác ngộ!"

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Hài lòng, Tôn giả Mahākassapa tán thành những gì Đức Phật nói. Và đó là cách ngài đã bình phục khỏi cơn bệnh đó.

SN 46.15 Bệnh (Thứ hai) Kinh Dutiyagilāna

Một thời, Đức Phật đang ở gần Rājagaha, trong Rừng Trúc, nơi nuôi sóc. Lúc đó, Tôn giả Mahāmoggallāna đang ở trên núi Linh Thứu, và ngài bị bệnh, đau đớn, bệnh nặng. Rồi vào cuối buổi chiều, Đức Phật ra khỏi nơi ẩn tu, đến gặp Tôn giả Moggallāna, ngồi xuống trên chỗ đã trải sẵn, và nói với ngài:

"Ta hy vọng con vẫn khỏe, Moggallāna; Ta hy vọng con ổn. Và Ta hy vọng cơn đau đang giảm dần, không tăng lên, rằng sự giảm của nó là rõ ràng, không phải sự tăng lên."

"Bạch Thế Tôn, con không khỏe, con không qua được. Cơn đau thật khủng khiếp và đang tăng lên, không giảm đi; sự tăng lên của nó là rõ ràng, không phải sự giảm đi."

"Moggallāna, Ta đã giải thích đúng đắn bảy yếu tố của giác ngộ này. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến hiểu biết trực tiếp, đến giác ngộ, và đến sự tịch diệt. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Đây là bảy yếu tố của giác ngộ mà Ta đã giải thích đúng đắn. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến hiểu biết trực tiếp, đến giác ngộ, và đến sự tịch diệt."

"Thật vậy, bạch Đức Thế Tôn, đây là các yếu tố của giác ngộ! Thật vậy, bạch bậc Thánh, đây là các yếu tố của giác ngộ!"

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Hài lòng, Tôn giả Mahāmoggallāna tán thành những gì Đức Phật nói. Và đó là cách ngài đã bình phục khỏi cơn bệnh đó.

SN 46.16 Bệnh (Thứ ba) Kinh Tatiyagilāna

Một thời, Đức Phật đang ở gần Rājagaha, trong Rừng Trúc, nơi nuôi sóc. Lúc đó, Ngài bị bệnh, đau đớn, bệnh nặng. Rồi Tôn giả Mahācunda đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với ông:

"Cunda, hãy bày tỏ sự hiểu biết của con về các yếu tố của giác ngộ."

"Bạch Thế Tôn, Đức Phật đã giải thích đúng đắn bảy yếu tố của giác ngộ này. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến hiểu biết trực tiếp, đến giác ngộ, và đến sự tịch diệt. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Đây là bảy yếu tố của giác ngộ mà Đức Phật đã giải thích đúng đắn. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến hiểu biết trực tiếp, đến giác ngộ, và đến sự tịch diệt."

"Thật vậy, Cunda, đây là các yếu tố của giác ngộ! Thật vậy, Cunda, đây là các yếu tố của giác ngộ!"

Đây là những gì Cunda đã nói, và bậc Thầy đã tán thành. Và đó là cách Đức Phật đã bình phục khỏi cơn bệnh đó.

SN 46.17 Đi Đến Bờ Bên Kia Kinh Pāraṅgama

"Này các Tỷ kheo, khi bảy yếu tố của giác ngộ này được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến việc đi từ bờ bên này sang bờ bên kia. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Bảy yếu tố của giác ngộ này, khi được phát triển và tu tập, dẫn đến việc đi từ bờ bên này sang bờ bên kia.

Ít người trong nhân loại
vượt qua được đến bờ bên kia.
Phần còn lại chỉ chạy
loanh quanh ở bờ bên này.

Khi giáo pháp được giải thích rõ ràng,
những người thực hành theo đó
là những người sẽ vượt qua
lãnh địa của Thần Chết khó qua.

Thoát khỏi những phẩm chất tối tăm,
một người sáng suốt nên phát triển điều sáng.
Rời bỏ gia đình
để đến nơi ẩn dật khó hưởng thụ,

bạn nên cố gắng tìm thấy niềm vui ở đó,
đã từ bỏ những thú vui giác quan.
Không có tài sản, một người sáng suốt
nên thanh lọc mình khỏi những ô nhiễm tinh thần.

Và những người có tâm được phát triển đúng đắn
trong các yếu tố của giác ngộ;
buông bỏ những chấp trước,
họ vui thích trong việc không bám giữ.
Với các ô nhiễm đã chấm dứt, rực rỡ,
họ được tịch diệt trong thế giới này."

SN 46.18 Bỏ Lỡ Kinh Viraddha

"Này các Tỷ kheo, ai đã bỏ lỡ bảy yếu tố của giác ngộ thì đã bỏ lỡ con đường cao quý dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Ai đã thực hành bảy yếu tố của giác ngộ thì đã thực hành con đường cao quý dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Ai đã bỏ lỡ bảy yếu tố của giác ngộ này thì đã bỏ lỡ con đường cao quý dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Ai đã thực hành bảy yếu tố của giác ngộ này thì đã thực hành con đường cao quý dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau."

SN 46.19 Cao Quý Kinh Ariya

"Này các Tỷ kheo, khi bảy yếu tố của giác ngộ này được phát triển và tu tập, chúng là cao quý và giải thoát, và đưa người thực hành chúng đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Khi bảy yếu tố của giác ngộ này được phát triển và tu tập, chúng là cao quý và giải thoát, và đưa người thực hành chúng đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau."

SN 46.20 Chán Nản Kinh Nibbidā

"Này các Tỷ kheo, bảy yếu tố của giác ngộ, khi được phát triển và tu tập, chỉ dẫn đến sự chán nản, ly tham, đoạn diệt, bình an, tuệ giác, giác ngộ, và tịch diệt. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Bảy yếu tố của giác ngộ này, khi được phát triển và tu tập, chỉ dẫn đến sự chán nản, ly tham, đoạn diệt, bình an, tuệ giác, giác ngộ, và tịch diệt."

Chương với Udāyī

SN 46.21 Đến Giác Ngộ Kinh Bodhāya

Rồi một Tỷ kheo đến gặp Đức Phật... và nói với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, người ta nói về 'các yếu tố của giác ngộ'. Các yếu tố của giác ngộ được định nghĩa như thế nào?"

"Này Tỷ kheo, chúng được gọi là các yếu tố của giác ngộ vì chúng dẫn đến giác ngộ. Một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Chúng được gọi là các yếu tố của giác ngộ vì chúng dẫn đến giác ngộ."

SN 46.22 Một Bài Giảng về Các Yếu Tố Giác Ngộ Kinh Bojjhaṅgadesanā

"Này các Tỷ kheo, Ta sẽ dạy các con bảy yếu tố của giác ngộ. Hãy lắng nghe...

Và bảy yếu tố của giác ngộ là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Đây là bảy yếu tố của giác ngộ."

SN 46.23 Nền Tảng Kinh Ṭhāniya

"Này các Tỷ kheo, khi các con thường xuyên chú tâm vào những điều là nền tảng cho lòng tham dục, lòng tham dục phát sinh, và một khi đã phát sinh, nó tăng trưởng và lớn mạnh. Khi các con thường xuyên chú tâm vào những điều là nền tảng cho tức giận, tức giận phát sinh, và một khi đã phát sinh, nó tăng trưởng và lớn mạnh. Khi các con thường xuyên chú tâm vào những điều là nền tảng cho tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ phát sinh, và một khi đã phát sinh, chúng tăng trưởng và lớn mạnh. Khi các con thường xuyên chú tâm vào những điều là nền tảng cho tâm bất an và hối tiếc, tâm bất an và hối tiếc phát sinh, và một khi đã phát sinh, chúng tăng trưởng và lớn mạnh. Khi các con thường xuyên chú tâm vào những điều là nền tảng cho nghi ngờ, nghi ngờ phát sinh, và một khi đã phát sinh, nó tăng trưởng và lớn mạnh.

Khi các con thường xuyên chú tâm vào những điều là nền tảng cho yếu tố giác ngộ là chánh niệm, yếu tố giác ngộ là chánh niệm phát sinh, và một khi đã phát sinh, nó được phát triển đầy đủ. ... Khi các con thường xuyên chú tâm vào những điều là nền tảng cho yếu tố giác ngộ là Xả, yếu tố giác ngộ là Xả phát sinh, và một khi đã phát sinh, nó được phát triển đầy đủ."

SN 46.24 Suy ngẫm không đến gốc rễ Kinh Ayonisomanasikāra

"Này các Tỷ kheo, khi các con suy ngẫm không đến gốc rễ, theo đuổi thú vui, tức giận, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm bất an và hối tiếc, và nghi ngờ phát sinh, và một khi đã phát sinh, chúng tăng trưởng và lớn mạnh. Và các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả không phát sinh, hoặc nếu chúng đã phát sinh, chúng sẽ chấm dứt.

Khi các con suy ngẫm đến gốc rễ, theo đuổi thú vui, tức giận, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm bất an và hối tiếc, và nghi ngờ không phát sinh, hoặc nếu chúng đã phát sinh, chúng sẽ được từ bỏ.

Và các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả phát sinh, và một khi chúng đã phát sinh, chúng được phát triển đầy đủ."

SN 46.25 Không Suy Thoái Kinh Aparihāniya

"Này các Tỷ kheo, Ta sẽ dạy các con bảy nguyên tắc ngăn chặn sự suy thoái. Hãy lắng nghe...

Và bảy nguyên tắc ngăn chặn sự suy thoái là gì? Đó là bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Đây là bảy nguyên tắc ngăn chặn sự suy thoái."

SN 46.26 Sự Chấm Dứt Của Ái Dục Kinh Taṇhakkhaya

"Này các Tỷ kheo, các con nên phát triển con đường và thực hành dẫn đến sự chấm dứt của ái dục. Và con đường và thực hành dẫn đến sự chấm dứt của ái dục là gì? Đó là bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả." Khi Ngài nói điều này, Udāyī nói với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, làm thế nào bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để dẫn đến sự chấm dứt của ái dục?"

"Udāyī, đó là khi một Tỷ kheo phát triển yếu tố giác ngộ là chánh niệm, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Và nó là dồi dào, rộng lớn, vô hạn, và không có tức giận. Khi họ làm như vậy, ái dục được từ bỏ. Khi ái dục được từ bỏ, các hành động được từ bỏ. Khi các hành động được từ bỏ, khổ đau được từ bỏ. ...

Một Tỷ kheo phát triển yếu tố giác ngộ là Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Và nó là dồi dào, rộng lớn, vô hạn, và không có tức giận. Khi họ làm như vậy, ái dục được từ bỏ. Khi ái dục được từ bỏ, các hành động được từ bỏ. Khi các hành động được từ bỏ, khổ đau được từ bỏ.

Và như vậy, Udāyī, khi ái dục chấm dứt, các hành động chấm dứt; khi các hành động chấm dứt, khổ đau chấm dứt."

SN 46.27 Sự Đoạn Diệt Của Ái Dục Kinh Taṇhānirodha

"Này các Tỷ kheo, các con nên phát triển con đường và thực hành dẫn đến sự đoạn diệt của ái dục. Và con đường và thực hành dẫn đến sự đoạn diệt của ái dục là gì? Đó là bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Và làm thế nào bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để dẫn đến sự đoạn diệt của ái dục?

Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định,

và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đây là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để dẫn đến sự đoạn diệt của ái dục."

SN 46.28 Giúp Thâm Nhập Kinh Nibbedhabhāgiya

"Này các Tỷ kheo, Ta sẽ dạy các con một con đường giúp thâm nhập. Hãy lắng nghe...

Và con đường giúp thâm nhập là gì? Đó là bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả." Khi Ngài nói điều này, Udāyī nói với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, làm thế nào bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để dẫn đến sự thâm nhập?"

"Udāyī, đó là khi một Tỷ kheo phát triển yếu tố giác ngộ là chánh niệm, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Và nó là dồi dào, rộng lớn, vô hạn, và không có tức giận. Với một tâm đã phát triển yếu tố giác ngộ là chánh niệm, họ thâm nhập và phá tan khối tham, khối sân, và khối si lần đầu tiên. ...

Một Tỷ kheo phát triển yếu tố giác ngộ là Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Và nó là dồi dào, rộng lớn, vô hạn, và không có tức giận. Với một tâm đã phát triển yếu tố giác ngộ là Xả, họ thâm nhập và phá tan khối tham, khối sân, và khối si lần đầu tiên.

Đây là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để dẫn đến sự thâm nhập."

SN 46.29 Một Điều Kinh Ekadhamma

"Này các Tỷ kheo, Ta không thấy một điều duy nhất nào, khi được phát triển và tu tập như thế này, lại dẫn đến việc từ bỏ những thứ dễ bị trói buộc như bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Và làm thế nào bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để dẫn đến việc từ bỏ những thứ dễ bị trói buộc?

Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để dẫn đến việc từ bỏ những thứ dễ bị trói buộc.

Và những thứ dễ bị trói buộc là gì? Mắt là thứ dễ bị trói buộc. Đây là nơi những xiềng xích, gông cùm, và chấp trước này phát sinh. Tai... mũi... lưỡi... thân... trí não là thứ dễ bị trói buộc. Đây là nơi những xiềng xích, gông cùm, và chấp trước này phát sinh. Đây được gọi là những thứ dễ bị trói buộc."

SN 46.30 Với Udāyī Kinh Udāyi

Một thời, Đức Phật đang ở tại xứ Sumbha, gần một thị trấn của người Sumbha tên là Sedaka. Rồi Tôn giả Udāyī đến gặp Đức Phật... và nói với Ngài:

"Thật không thể tin được, bạch Thế Tôn, thật tuyệt vời! Lòng yêu thương và kính trọng của con đối với Đức Phật, cùng với ý thức xấu hổ và sợ điều ác của con đã hữu ích biết bao. Vì khi con còn là một cư sĩ, con không được giáo pháp hay Tăng đoàn giúp đỡ nhiều. Nhưng khi con suy xét về lòng yêu thương và kính trọng của mình đối với Đức Phật, cùng với ý thức xấu hổ và sợ điều ác, con đã xuất gia từ đời sống tại gia vào đời sống không nhà. Đức Phật đã dạy con Pháp: 'Đây là Cơ thể, cảm giác, nhận thức, hành động, và thức (Form, feeling, perception, choices, and consciousness / Sắc, thọ, tưởng, hành, và thức), đây là nguồn gốc của sắc, đây là sự chấm dứt của sắc. Đây là cảm giác... Đây là nhận thức... Đây là hành... Đây là thức, đây là nguồn gốc của thức, đây là sự chấm dứt của thức.'

Sau đó, khi ở trong một túp lều trống, con đã theo dõi sự khuấy động của năm uẩn bám giữ. Con đã thực sự hiểu: 'Đây là khổ'... 'Đây là nguồn gốc của khổ'... 'Đây là sự chấm dứt của khổ'... 'Đây là con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của khổ'. Con đã thấu hiểu giáo pháp; con đã đạt được con đường. Khi được phát triển và tu tập khi con đang sống theo cách như vậy, nó sẽ đưa con đến một trạng thái mà con sẽ hiểu: 'Tái sinh đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này.'

Con đã đạt được các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Khi được phát triển và tu tập khi con đang sống theo cách như vậy, chúng sẽ đưa con đến một trạng thái mà con sẽ hiểu: 'Tái sinh đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này.' Đây là con đường mà con đã đạt được. Khi được phát triển và tu tập khi con đang sống theo cách như vậy, nó sẽ đưa con đến một trạng thái mà con sẽ hiểu: 'Tái sinh đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này.'"

"Tốt lắm, tốt lắm, Udāyī! Vì đó thực sự là con đường mà con đã đạt được. Khi được phát triển và tu tập khi con đang sống theo cách như vậy, nó sẽ đưa con đến một trạng thái mà con sẽ hiểu: 'Tái sinh đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này.'"

Chương Về Các Phiền Nhiễu

SN 46.31 Thiện (Thứ nhất) Kinh Paṭhamakusala

"Này các Tỷ kheo, bất kỳ phẩm chất nào là thiện, thuộc về phần thiện, ở bên phía thiện, tất cả chúng đều bắt nguồn từ tinh cần (Diligence/ chuyên cần, kỷ luật, tự chủ) và quy tụ tại tinh cần, và tinh cần được cho là tốt nhất trong số chúng. Một Tỷ kheo tinh cần có thể mong đợi phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ.

Và làm thế nào một Tỷ kheo tinh cần lại phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách một Tỷ kheo tinh cần phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ."

SN 46.32 Thiện (Thứ hai) Kinh Dutiyakusala

"Này các Tỷ kheo, bất kỳ phẩm chất nào là thiện, thuộc về phần thiện, ở bên phía thiện, tất cả chúng đều bắt nguồn từ suy ngẫm đến gốc rễ và quy tụ tại suy ngẫm đến gốc rễ, và suy ngẫm đến gốc rễ được cho là tốt nhất trong số chúng. Một Tỷ kheo thành tựu trong việc suy ngẫm đến gốc rễ có thể mong đợi phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ.

Và làm thế nào một Tỷ kheo có suy ngẫm đến gốc rễ lại phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách một Tỷ kheo có suy ngẫm đến gốc rễ phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ."

SN 46.33 Ô Nhiễm Kinh Upakkilesa

"Này các Tỷ kheo, có năm loại ô nhiễm này của vàng nguyên chất. Khi vàng nguyên chất bị ô nhiễm bởi những thứ này, nó không dẻo, không dễ gia công, không sáng bóng, mà giòn và chưa hoàn toàn sẵn sàng để chế tác. Năm là gì? Sắt, đồng, thiếc, chì, và bạc. Khi vàng nguyên chất bị ô nhiễm bởi năm loại ô nhiễm này, nó không dẻo, không dễ gia công, không sáng bóng, mà giòn và chưa hoàn toàn sẵn sàng để chế tác.

Tương tự như vậy, có năm loại ô nhiễm này của tâm. Khi tâm bị ô nhiễm bởi những thứ này, nó không dẻo, không dễ gia công, không sáng bóng. Nó giòn, và không được nhập Định đúng đắn để chấm dứt các ô nhiễm. Năm là gì? Theo đuổi thú vui, tức giận, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm bất an và hối tiếc, và nghi ngờ. Đây là năm loại ô nhiễm của tâm. Khi tâm bị ô nhiễm bởi những thứ này, nó không dẻo, không dễ gia công, không sáng bóng. Nó giòn, và không được nhập Định đúng đắn để chấm dứt các ô nhiễm."

SN 46.34 Không Ô Nhiễm Kinh Anupakkilesa

"Này các Tỷ kheo, bảy yếu tố của giác ngộ này không phải là chướng ngại, phiền nhiễu, hay ô nhiễm của tâm. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự chứng ngộ quả của minh và giải thoát. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Bảy yếu tố của giác ngộ này không phải là chướng ngại, phiền nhiễu, hay ô nhiễm của tâm. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự chứng ngộ quả của minh và giải thoát."

SN 46.35 Suy ngẫm không đến gốc rễ Kinh Yonisomanasikāra

"Này các Tỷ kheo, khi các con suy ngẫm không đến gốc rễ, theo đuổi thú vui, tức giận, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm bất an và hối tiếc, và nghi ngờ phát sinh, và một khi đã phát sinh, chúng tăng trưởng và lớn mạnh."

"Này các Tỷ kheo, khi các con suy ngẫm đến gốc rễ, các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả phát sinh, và một khi chúng đã phát sinh, chúng được phát triển đầy đủ."

SN 46.36 Tăng Trưởng Kinh Buddhi

"Này các Tỷ kheo, khi bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự tăng trưởng và tiến bộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Khi bảy yếu tố của giác ngộ này được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự tăng trưởng và tiến bộ."

SN 46.37 Chướng Ngại Kinh Āvaraṇanīvaraṇa

"Này các Tỷ kheo, có năm chướng ngại và phiền nhiễu này, những ô nhiễm của tâm làm suy yếu trí tuệ. Năm là gì? Theo đuổi thú vui, tức giận, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm bất an và hối tiếc, và nghi ngờ. Đây là năm chướng ngại và phiền nhiễu, những ô nhiễm của tâm làm suy yếu trí tuệ.

Có bảy yếu tố của giác ngộ này không phải là chướng ngại, phiền nhiễu, hay ô nhiễm của tâm. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự chứng ngộ quả của minh và giải thoát. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Bảy yếu tố của giác ngộ này không phải là chướng ngại, phiền nhiễu, hay ô nhiễm của tâm. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự chứng ngộ quả của minh và giải thoát."

SN 46.38 Không Chướng Ngại Kinh Anīvaraṇa

"Này các Tỷ kheo, đôi khi một đệ tử cao quý chú ý, vận dụng tâm, tập trung toàn tâm, và tích cực lắng nghe giáo pháp. Vào lúc đó, năm Phiền nhiễu vắng mặt, và bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển đầy đủ.

Năm Phiền nhiễu vắng mặt là gì? Theo đuổi thú vui, tức giận, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm bất an và hối tiếc, và nghi ngờ. Đây là năm Phiền nhiễu vắng mặt.

Và bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển đầy đủ là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Đây là bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển đầy đủ. Đôi khi một đệ tử cao quý chú ý, vận dụng tâm, tập trung toàn tâm, và tích cực lắng nghe giáo pháp. Vào lúc đó, năm Phiền nhiễu vắng mặt, và bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển đầy đủ."

SN 46.39 Cây Kinh Rukkha

"Này các Tỷ kheo, có những cây lớn có hạt nhỏ và thân to, chúng mọc lên và quấn quanh các cây khác như những loài ký sinh. Những cây bị chúng bao bọc sẽ gãy vỡ, sụp đổ, và ngã xuống. Và những cây lớn có hạt nhỏ và thân to đó là gì? Cây bồ đề, cây đa, cây si, cây sung, cây gừa, và cây tra. Đây là những cây lớn có hạt nhỏ và thân to, chúng mọc lên và quấn quanh các cây khác như những loài ký sinh. Những cây bị chúng bao bọc sẽ gãy vỡ, sụp đổ, và ngã xuống.

Tương tự như vậy, hãy xem một người thiện nam nào đó đã xuất gia từ đời sống tại gia vào đời sống không nhà, từ bỏ những thú vui giác quan. Nhưng bị những thú vui giác quan tương tự, hoặc thậm chí tệ hơn, vây bủa, anh ta gãy vỡ, sụp đổ, và ngã xuống.

Có năm chướng ngại và phiền nhiễu này, những loài ký sinh của tâm làm suy yếu trí tuệ. Năm là gì? Theo đuổi thú vui, tức giận, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm bất an và hối tiếc, và nghi ngờ. Đây là năm chướng ngại và phiền nhiễu, những loài ký sinh của tâm làm suy yếu trí tuệ.

Bảy yếu tố của giác ngộ này không phải là chướng ngại, phiền nhiễu, hay ký sinh của tâm. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự chứng ngộ quả của minh và giải thoát. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Bảy yếu tố của giác ngộ này không phải là chướng ngại, phiền nhiễu, hay ký sinh của tâm. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự chứng ngộ quả của minh và giải thoát."

SN 46.40 Phiền Nhiễu Kinh Nīvaraṇa

"Này các Tỷ kheo, năm phiền nhiễu này là những kẻ hủy diệt cái thấy, thị kiến, và tri kiến. Chúng ngăn chặn trí tuệ, chúng thuộc về phía đau khổ, và chúng không dẫn đến sự tịch diệt. Năm là gì? Theo đuổi thú vui, tức giận, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm bất an và hối tiếc, và nghi ngờ. Năm phiền nhiễu này là những kẻ hủy diệt cái thấy, thị kiến, và tri kiến. Chúng ngăn chặn trí tuệ, chúng thuộc về phía đau khổ, và chúng không dẫn đến sự tịch diệt.

Bảy yếu tố của giác ngộ này là những người tạo ra thị kiến và tri kiến. Chúng làm tăng trưởng trí tuệ, chúng thuộc về phía an ủi, và chúng dẫn đến sự tịch diệt. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Bảy yếu tố của giác ngộ này là những người tạo ra thị kiến và tri kiến. Chúng làm tăng trưởng trí tuệ, chúng thuộc về phía an ủi, và chúng dẫn đến sự tịch diệt."

Chương Về Chuyển Luân Vương

SN 46.41 Phân Biệt Kinh Vidhā

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ đã từ bỏ ba sự phân biệt đều đã làm vậy bằng cách phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong tương lai sẽ từ bỏ ba sự phân biệt cũng sẽ làm vậy bằng cách phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong hiện tại đang từ bỏ ba sự phân biệt cũng làm vậy bằng cách phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ.

Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ... tương lai... và hiện tại từ bỏ ba sự phân biệt đều làm vậy bằng cách phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ."

SN 46.42 Một Vị Chuyển Luân Vương Kinh Cakkavatti

"Này các Tỷ kheo, khi một vị Chuyển Luân Vương xuất hiện, bảy báu vật xuất hiện. Bảy là gì? Bánh xe, voi, ngựa, ngọc, người phụ nữ, gia chủ, và vị tướng. Khi một vị Chuyển Luân Vương xuất hiện, bảy báu vật này xuất hiện.

Khi một Như Lai, một bậc A-la-hán, một vị Phật toàn giác xuất hiện, bảy báu vật của các yếu tố giác ngộ xuất hiện. Bảy là gì? Các báu vật của các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Khi một Như Lai, một bậc A-la-hán, một vị Phật toàn giác xuất hiện, bảy báu vật của các yếu tố giác ngộ này xuất hiện."

SN 46.43 Về Māra Kinh Māra

"Này các Tỷ kheo, Ta sẽ dạy các con một con đường để đè bẹp quân đội của Māra. Hãy lắng nghe...

Và con đường đó là gì? Đó là bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Đây là con đường để đè bẹp quân đội của Māra."

SN 46.44 Kẻ Ngu Đần Kinh Duppañña

Rồi một Tỷ kheo đến gặp Đức Phật... và hỏi Ngài: "Bạch Thế Tôn, người ta nói về 'một kẻ ngu đần ngốc nghếch'. Một kẻ ngu đần ngốc nghếch được định nghĩa như thế nào?"

"Này Tỷ kheo, họ được gọi là một kẻ ngu đần ngốc nghếch vì họ chưa phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Họ được gọi là một kẻ ngu đần ngốc nghếch vì họ chưa phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ này."

SN 46.45 Người Trí Kinh Paññavanta

"Bạch Thế Tôn, người ta nói về một người 'trí tuệ và thông minh'. Một người trí tuệ và thông minh được định nghĩa như thế nào?"

"Này Tỷ kheo, họ được gọi là trí tuệ và thông minh vì họ đã phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Họ được gọi là trí tuệ và thông minh vì họ đã phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ này."

SN 46.46 Người Nghèo Kinh Dalidda

"Bạch Thế Tôn, người ta nói về một người 'nghèo'. Một người nghèo được định nghĩa như thế nào?"

"Này Tỷ kheo, họ được gọi là nghèo vì họ chưa phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Họ được gọi là nghèo vì họ chưa phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ này."

SN 46.47 Người Giàu Có Kinh Adalidda

"Bạch Thế Tôn, người ta nói về một người 'giàu có'. Một người giàu có được định nghĩa như thế nào?"

"Này Tỷ kheo, họ được gọi là giàu có vì họ đã phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Họ được gọi là giàu có vì họ đã phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ này."

SN 46.48 Mặt Trời Kinh Ādicca

"Này các Tỷ kheo, bình minh là điềm báo và tiền thân của mặt trời mọc.

Tương tự như vậy, đối với một Tỷ kheo, tình bạn tốt là điềm báo và tiền thân của sự phát sinh của bảy yếu tố của giác ngộ. Một Tỷ kheo có bạn tốt có thể mong đợi phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ.

Và làm thế nào một Tỷ kheo có bạn tốt lại phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách một Tỷ kheo có bạn tốt phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ."

SN 46.49 Yếu Tố Nội Tại Kinh Ajjhattikaṅga

"Xét đến các yếu tố nội tại, này các Tỷ kheo, Ta không thấy một yếu tố nào duy nhất có thể làm phát sinh bảy yếu tố của giác ngộ như là suy ngẫm đến gốc rễ. ..."

SN 46.50 Yếu Tố Bên Ngoài Kinh Bāhiraṅga

"Xét đến các yếu tố bên ngoài, này các Tỷ kheo, Ta không thấy một yếu tố nào duy nhất có thể làm phát sinh bảy yếu tố của giác ngộ như là tình bạn tốt. ..."

Chương Về Thảo Luận

SN 46.51 Nuôi Dưỡng Kinh Āhāra

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, Ta sẽ dạy các con điều gì nuôi dưỡng và điều gì làm suy yếu năm Phiền nhiễu và bảy yếu tố của giác ngộ. Hãy lắng nghe...

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của theo đuổi thú vui, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là Tịnh tướng. Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ về điều đó là nhiên liệu cho sự phát sinh của theo đuổi thú vui, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của tức giận, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là Sân tướng. Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ về điều đó là nhiên liệu cho sự phát sinh của tức giận, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm cho chúng tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là sự bất mãn, lười biếng, ngáp, buồn ngủ sau khi ăn, và tâm trí uể oải. Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm cho chúng tăng trưởng và lớn mạnh.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của tâm bất an và hối tiếc, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm cho chúng tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là tâm không yên định. Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ về điều đó là nhiên liệu cho sự phát sinh của tâm bất an và hối tiếc, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm cho chúng tăng trưởng và lớn mạnh.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của nghi ngờ, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh? Đó là những điều là cơ sở cho sự nghi ngờ. Việc thường xuyên suy ngẫm không đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của nghi ngờ, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó tăng trưởng và lớn mạnh.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là chánh niệm, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những điều là cơ sở cho yếu tố giác ngộ là chánh niệm. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là chánh niệm, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những phẩm chất thiện và bất thiện, đáng trách và không đáng trách, thấp kém và cao thượng, và những phẩm chất thuộc về phía tối và sáng. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là nghị lực, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là các yếu tố của sự khởi xướng, kiên trì, và nỗ lực. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là nghị lực, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là hứng khởi, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những điều là cơ sở cho yếu tố giác ngộ là hứng khởi. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là hứng khởi, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là bình an, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là sự bình an của thân và của tâm. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về điều đó là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là bình an, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Định, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những điều là cơ sở của sự tĩnh lặng và thoát khỏi sự phân tâm. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Định, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Xả, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ? Đó là những điều là cơ sở cho yếu tố giác ngộ là Xả. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng là nhiên liệu cho sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Xả, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm cho nó phát triển đầy đủ.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của theo đuổi thú vui, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của nó? Đó là Bất tịnh tướng (feature of ugliness / asubhanimitta / nét xấu xí, vẻ không đáng ưa). Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về điều đó làm suy yếu sự phát sinh của theo đuổi thú vui, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của nó.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của tức giận, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của nó? Đó là tâm giải thoát bằng lòng từ. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về điều đó làm suy yếu sự phát sinh của tức giận, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của nó.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của chúng? Đó là các yếu tố của sự khởi xướng, kiên trì, và nỗ lực. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng làm suy yếu sự phát sinh của tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của chúng.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của tâm bất an và hối tiếc, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của chúng? Đó là tâm yên định. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về điều đó làm suy yếu sự phát sinh của tâm bất an và hối tiếc, hoặc, khi chúng đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của chúng.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của nghi ngờ, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của nó? Đó là những phẩm chất thiện và bất thiện, đáng trách và không đáng trách, thấp kém và cao thượng, và những phẩm chất thuộc về phía tối và sáng. Việc thường xuyên suy ngẫm đến gốc rễ về chúng làm suy yếu sự phát sinh của nghi ngờ, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự tăng trưởng và lớn mạnh của nó.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là chánh niệm, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó? Đó là những điều là cơ sở cho yếu tố giác ngộ là chánh niệm. Không thường xuyên chú tâm vào điều đó làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là chánh niệm, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó? Đó là những phẩm chất thiện và bất thiện, đáng trách và không đáng trách, thấp kém và cao thượng, và những phẩm chất thuộc về phía tối và sáng. Không thường xuyên chú tâm vào điều đó làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là nghị lực, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó? Đó là các yếu tố của sự khởi xướng, kiên trì, và nỗ lực. Không thường xuyên chú tâm vào điều đó làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là nghị lực, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là hứng khởi, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó? Đó là những điều là cơ sở cho yếu tố giác ngộ là hứng khởi. Không thường xuyên chú tâm vào điều đó làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là hứng khởi, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là bình an, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó? Đó là sự bình an của thân và của tâm. Không thường xuyên chú tâm vào điều đó làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là bình an, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Định, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó? Đó là những điều là cơ sở của sự tĩnh lặng và thoát khỏi sự phân tâm. Không thường xuyên chú tâm vào điều đó làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Định, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó.

Và điều gì làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Xả, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó? Đó là những điều là cơ sở cho yếu tố giác ngộ là Xả. Không thường xuyên chú tâm vào điều đó làm suy yếu sự phát sinh của yếu tố giác ngộ là Xả, hoặc, khi nó đã phát sinh, làm suy yếu sự phát triển đầy đủ của nó."

SN 46.52 Có Cách Nào Không? Kinh Pariyāya

Rồi một vài Tỷ kheo mặc y vào buổi sáng, mang bát và y, vào Sāvatthī để khất thực. Rồi họ nghĩ: "Còn quá sớm để đi khất thực ở Sāvatthī. Tại sao chúng ta không đến thăm tu viện của các du sĩ ngoại đạo?"

Rồi họ đến tu viện của các du sĩ ngoại đạo và chào hỏi các du sĩ ở đó. Sau khi chào hỏi và trò chuyện lịch sự xong, họ ngồi xuống một bên. Các du sĩ nói với họ:

"Thưa các hiền giả, tu sĩ Gotama dạy các đệ tử của mình như thế này: 'Này các Tỷ kheo, hãy từ bỏ năm Phiền nhiễu—những ô nhiễm của tâm làm suy yếu trí tuệ—và thực sự phát triển bảy yếu tố của giác ngộ.' Chúng tôi cũng dạy các đệ tử của mình: 'Thưa các hiền giả, hãy từ bỏ năm Phiền nhiễu—những ô nhiễm của tâm làm suy yếu trí tuệ—và thực sự phát triển bảy yếu tố của giác ngộ.' Vậy thì, sự khác biệt giữa giáo lý và sự chỉ dạy của tu sĩ Gotama và của chúng tôi là gì?"

Những Tỷ kheo đó không tán thành cũng không bác bỏ lời tuyên bố đó của các du sĩ ngoại đạo. Họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi, nghĩ rằng:

"Chúng ta sẽ tìm hiểu ý nghĩa của lời tuyên bố này từ chính Đức Phật." Rồi, sau bữa ăn, khi họ trở về từ chuyến khất thực, họ đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và kể lại cho Ngài những gì đã xảy ra.

"Này các Tỷ kheo, khi các du sĩ ngoại đạo nói điều này, các con nên nói với họ: 'Nhưng thưa các hiền giả, có cách nào mà năm Phiền nhiễu trở thành mười và bảy yếu tố của giác ngộ trở thành mười bốn không?' Khi được hỏi như vậy, các du sĩ ngoại đạo sẽ bị lúng túng, và hơn nữa, sẽ trở nên bực bội. Tại sao vậy? Bởi vì họ đã ra ngoài lĩnh vực của mình. Ta không thấy ai trong thế giới này—với các vị trời, Māra, và các vị Phạm thiên, dân chúng này với các tu sĩ và bà-la-môn, các vị trời và con người—có thể đưa ra một câu trả lời thỏa đáng cho những câu hỏi này ngoại trừ Như Lai hoặc đệ tử của Ngài hoặc người đã nghe điều đó từ họ.

Và cách nào mà năm Phiền nhiễu trở thành mười? Theo đuổi thú vui đối với những gì bên trong là một phiền nhiễu; và theo đuổi thú vui đối với những gì bên ngoài cũng là một phiền nhiễu. Đó là cách mà điều được gọi ngắn gọn là 'phiền nhiễu của theo đuổi thú vui' trở thành hai. Tức giận đối với những gì bên trong là một phiền nhiễu; và tức giận đối với những gì bên ngoài cũng là một phiền nhiễu. Đó là cách mà điều được gọi ngắn gọn là 'phiền nhiễu của tức giận' trở thành hai. Uể oải là một phiền nhiễu; và sao nhãng cũng là một phiền nhiễu. Đó là cách mà điều được gọi ngắn gọn là 'phiền nhiễu của uể oải sao nhãng' trở thành hai. Bồn chồn lo lắng là một phiền nhiễu; và hối hận cũng là một phiền nhiễu. Đó là cách mà điều được gọi ngắn gọn là 'phiền nhiễu của bồn chồn lo lắng và hối hận' trở thành hai. Nghi ngờ về những điều bên trong là một phiền nhiễu; và nghi ngờ về những điều bên ngoài cũng là một phiền nhiễu. Đó là cách mà điều được gọi ngắn gọn là 'phiền nhiễu của nghi ngờ' trở thành hai. Đây là cách mà năm Phiền nhiễu trở thành mười.

Và cách nào mà bảy yếu tố của giác ngộ trở thành mười bốn? Chánh niệm về những điều bên trong là yếu tố giác ngộ là chánh niệm; và chánh niệm về những điều bên ngoài cũng là yếu tố giác ngộ là chánh niệm. Đó là cách mà điều được gọi ngắn gọn là 'yếu tố giác ngộ là chánh niệm' trở thành hai.

Điều tra, khám phá, và tìm hiểu những điều bên trong bằng trí tuệ là yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp; và điều tra, khám phá, và tìm hiểu những điều bên ngoài bằng trí tuệ cũng là yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp. Đó là cách mà điều được gọi ngắn gọn là 'yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp' trở thành hai.

Nghị lực thể chất là yếu tố giác ngộ là nghị lực; và nghị lực tinh thần cũng là yếu tố giác ngộ là nghị lực. Đó là cách mà điều được gọi ngắn gọn là 'yếu tố giác ngộ là nghị lực' trở thành hai.

Hứng khởi khi hướng ý nghĩ đến một đề tài và quan sát đề tài đó (placing the mind and keeping it connected / có tầm có tứ / có quá trình hướng ý nghĩ(chủ động) và im lặng quan sát (thụ động) một đề tài) là yếu tố giác ngộ là hứng khởi; và hứng khởi khi lặng im không suy nghĩ, chỉ có quan sát (without placing the mind and keeping it connected / không tầm, có tứ / không có sự suy nghĩ, chỉ có sự im lặng để quan sát) cũng là yếu tố giác ngộ là hứng khởi. Theo cách này, điều được gọi ngắn gọn là 'yếu tố giác ngộ là hứng khởi' trở thành hai.

Bình an thể chất là yếu tố giác ngộ là bình an; và bình an tinh thần cũng là yếu tố giác ngộ là bình an. Theo cách này, điều được gọi ngắn gọn là 'yếu tố giác ngộ là bình an' trở thành hai.

Định khi hướng ý nghĩ đến một đề tài và quan sát đề tài đó là yếu tố giác ngộ là Định; và Định khi lặng im không suy nghĩ, chỉ có quan sát cũng là yếu tố giác ngộ là Định. Theo cách này, điều được gọi ngắn gọn là 'yếu tố giác ngộ là Định' trở thành hai.

Xả đối với những điều bên trong là yếu tố giác ngộ là Xả; và Xả đối với những điều bên ngoài cũng là yếu tố giác ngộ là Xả. Theo cách này, điều được gọi ngắn gọn là 'yếu tố giác ngộ là Xả' trở thành hai. Đây là cách mà bảy yếu tố của giác ngộ trở thành mười bốn."

SN 46.53 Lửa Kinh Aggi

Rồi một vài Tỷ kheo mặc y vào buổi sáng, mang bát và y, vào Sāvatthī để khất thực.

(Tương tự như bài kinh trước.)

"Này các Tỷ kheo, khi các du sĩ ngoại đạo nói điều này, các con nên nói với họ: 'Thưa các hiền giả, những yếu tố giác ngộ nào không nên được phát triển khi tâm uể oải? Và những yếu tố giác ngộ nào nên được phát triển vào lúc đó? Những yếu tố giác ngộ nào không nên được phát triển khi tâm bồn chồn? Và những yếu tố giác ngộ nào nên được phát triển vào lúc đó?' Khi được hỏi như vậy, các du sĩ ngoại đạo sẽ bị lúng túng, và hơn nữa, sẽ trở nên bực bội. Tại sao vậy? Bởi vì họ đã ra ngoài lĩnh vực của mình.

Ta không thấy ai trong thế giới này—với các vị trời, Māra, và các vị Phạm thiên, dân chúng này với các tu sĩ và bà-la-môn, các vị trời và con người—có thể đưa ra một câu trả lời thỏa đáng cho những câu hỏi này ngoại trừ Như Lai hoặc đệ tử của Ngài hoặc người đã nghe điều đó từ họ.

Khi tâm uể oải, đó là thời điểm sai để phát triển các yếu tố giác ngộ là bình an, Định, và Xả. Tại sao vậy? Bởi vì khó có thể kích thích một tâm uể oải bằng những điều này.

Giả sử có người muốn làm cho một ngọn lửa nhỏ bùng lên. Nếu họ ném cỏ ướt, phân bò ướt, và gỗ ướt vào đó, phun nước lên, và rắc đất lên, liệu họ có thể làm cho nó bùng lên không?"

"Không, bạch Thế Tôn."

"Tương tự như vậy, khi tâm uể oải, đó là thời điểm sai để phát triển các yếu tố giác ngộ là bình an, Định, và Xả. Tại sao vậy? Bởi vì khó có thể kích thích một tâm uể oải bằng những điều này.

Khi tâm uể oải, đó là thời điểm đúng để phát triển các yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, nghị lực, và hứng khởi. Tại sao vậy? Bởi vì dễ dàng kích thích một tâm uể oải bằng những điều này.

Giả sử có người muốn làm cho một ngọn lửa nhỏ bùng lên. Nếu họ ném cỏ khô, phân bò khô, và gỗ khô vào đó, thổi vào, và không rắc đất lên, liệu họ có thể làm cho nó bùng lên không?"

"Vâng, bạch Thế Tôn."

"Tương tự như vậy, khi tâm uể oải, đó là thời điểm đúng để phát triển các yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, nghị lực, và hứng khởi. Tại sao vậy? Bởi vì dễ dàng kích thích một tâm uể oải bằng những điều này.

Khi tâm bồn chồn, đó là thời điểm sai để phát triển các yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, nghị lực, và hứng khởi. Tại sao vậy? Bởi vì khó có thể làm lắng dịu một tâm bồn chồn bằng những điều này.

Giả sử có người muốn dập tắt một đám lửa lớn. Nếu họ ném cỏ khô, phân bò khô, và gỗ khô vào đó, thổi vào, và không rắc đất lên, liệu họ có thể dập tắt nó không?"

"Không, bạch Thế Tôn."

"Tương tự như vậy, khi tâm bồn chồn, đó là thời điểm sai để phát triển các yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp, nghị lực, và hứng khởi. Tại sao vậy? Bởi vì khó có thể làm lắng dịu một tâm bồn chồn bằng những điều này.

Khi tâm bồn chồn, đó là thời điểm đúng để phát triển các yếu tố giác ngộ là bình an, Định, và Xả. Tại sao vậy? Bởi vì dễ dàng làm lắng dịu một tâm bồn chồn bằng những điều này.

Giả sử có người muốn dập tắt một đám lửa lớn. Nếu họ ném cỏ ướt, phân bò ướt, và gỗ ướt vào đó, phun nước lên, và rắc đất lên, liệu họ có thể dập tắt nó không?"

"Vâng, bạch Thế Tôn."

"Tương tự như vậy, khi tâm bồn chồn, đó là thời điểm đúng để phát triển các yếu tố giác ngộ là bình an, Định, và Xả. Tại sao vậy? Bởi vì dễ dàng làm lắng dịu một tâm bồn chồn bằng những điều này. Nhưng chánh niệm thì luôn hữu ích, Ta nói."

SN 46.54 Tràn Đầy Tình Thương Kinh Mettāsahagata

Một thời, Đức Phật đang ở tại xứ Koliya, nơi có một thị trấn tên là Haliddavasana. Rồi một vài Tỷ kheo mặc y vào buổi sáng, mang bát và y, vào Haliddavasana để khất thực. Rồi họ nghĩ: "Còn quá sớm để đi khất thực ở Haliddavasana. Tại sao chúng ta không đến thăm tu viện của các du sĩ ngoại đạo?"

Rồi họ đến tu viện của các du sĩ ngoại đạo và chào hỏi các du sĩ ở đó. Sau khi chào hỏi và trò chuyện lịch sự xong, họ ngồi xuống một bên. Các du sĩ nói với họ:

"Thưa các hiền giả, tu sĩ Gotama dạy các đệ tử của mình như thế này: 'Hãy đến, các Tỷ kheo, hãy từ bỏ năm Phiền nhiễu này, những ô nhiễm của tâm làm suy yếu trí tuệ, và thiền định lan tỏa một tâm tràn đầy tình thương đến một phương, và đến phương thứ hai, và đến phương thứ ba, và đến phương thứ tư. Tương tự như vậy ở trên, dưới, ngang, khắp nơi, xung quanh, lan tỏa một tâm tràn đầy tình thương đến toàn thế giới—dồi dào, rộng lớn, vô hạn, không có hận thù và tức giận. Thiền định lan tỏa một tâm tràn đầy lòng bi đến một phương, và đến phương thứ hai, và đến phương thứ ba, và đến phương thứ tư. Tương tự như vậy ở trên, dưới, ngang, khắp nơi, xung quanh, lan tỏa một tâm tràn đầy lòng bi đến toàn thế giới—dồi dào, rộng lớn, vô hạn, không có hận thù và tức giận. Thiền định lan tỏa một tâm tràn đầy niềm vui hỷ xả đến một phương, và đến phương thứ hai, và đến phương thứ ba, và đến phương thứ tư. Tương tự như vậy ở trên, dưới, ngang, khắp nơi, xung quanh, lan tỏa một tâm tràn đầy niềm vui hỷ xả đến toàn thế giới—dồi dào, rộng lớn, vô hạn, không có hận thù và tức giận. Thiền định lan tỏa một tâm tràn đầy Xả đến một phương, và đến phương thứ hai, và đến phương thứ ba, và đến phương thứ tư. Tương tự như vậy ở trên, dưới, ngang, khắp nơi, xung quanh, họ lan tỏa một tâm tràn đầy Xả đến toàn thế giới—dồi dào, rộng lớn, vô hạn, không có hận thù và tức giận.'

Chúng tôi cũng dạy các đệ tử của mình theo cách y hệt như vậy. Vậy thì, sự khác biệt giữa giáo lý và sự chỉ dạy của tu sĩ Gotama và của chúng tôi là gì?"

Những Tỷ kheo đó không tán thành cũng không bác bỏ lời tuyên bố đó của các du sĩ ngoại đạo. Họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi, nghĩ rằng:

"Chúng ta sẽ tìm hiểu ý nghĩa của lời tuyên bố này từ chính Đức Phật." Rồi, sau bữa ăn, khi họ trở về từ chuyến khất thực, họ đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và kể lại cho Ngài những gì đã xảy ra.

"Này các Tỷ kheo, khi các du sĩ ngoại đạo nói điều này, các con nên nói với họ: 'Nhưng thưa các hiền giả, tâm giải thoát bằng lòng từ được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, quả, và kết quả cuối cùng của nó là gì? Tâm giải thoát bằng lòng bi được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, quả, và kết thúc của nó là gì? Tâm giải thoát bằng niềm vui hỷ xả được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, quả, và kết thúc của nó là gì? Tâm giải thoát bằng Xả được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, quả, và kết thúc của nó là gì?' Khi được hỏi như vậy, các du sĩ ngoại đạo sẽ bị lúng túng, và hơn nữa, sẽ trở nên bực bội. Tại sao vậy? Bởi vì họ đã ra ngoài lĩnh vực của mình. Ta không thấy ai trong thế giới này—với các vị trời, Māra, và các vị Phạm thiên, dân chúng này với các tu sĩ và bà-la-môn, các vị trời và con người—có thể đưa ra một câu trả lời thỏa đáng cho những câu hỏi này ngoại trừ Như Lai hoặc đệ tử của Ngài hoặc người đã nghe điều đó từ họ.

Và tâm giải thoát bằng lòng từ được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, quả, và kết thúc của nó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển tâm giải thoát bằng lòng từ cùng với các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều đáng ghê tởm trong cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều không đáng ghê tởm trong cái đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều đáng ghê tởm trong cái không đáng ghê tởm và cái đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều không đáng ghê tởm trong cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định giữ tâm Xả, có chánh niệm và tỉnh giác, từ bỏ cả cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Đỉnh cao của tâm giải thoát bằng lòng từ là cái đẹp, Ta nói, đối với một Tỷ kheo chưa thâm nhập đến một sự giải thoát cao hơn.

Và tâm giải thoát bằng lòng bi được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, quả, và kết thúc của nó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển tâm giải thoát bằng lòng bi cùng với các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều đáng ghê tởm trong cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. ... Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định giữ tâm Xả, có chánh niệm và tỉnh giác, từ bỏ cả cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Hoặc là, vượt qua hoàn toàn nhận thức về sắc, với sự chấm dứt của nhận thức về sự va chạm, không tập trung vào nhận thức về sự đa dạng, nhận biết rằng 'không gian là vô hạn', họ nhập và trú trong cảnh giới không gian vô hạn. Đỉnh cao của tâm giải thoát bằng lòng bi là cảnh giới không gian vô hạn, Ta nói, đối với một Tỷ kheo chưa thâm nhập đến một sự giải thoát cao hơn.

Và tâm giải thoát bằng niềm vui hỷ xả được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, quả, và kết thúc của nó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển tâm giải thoát bằng niềm vui hỷ xả cùng với các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều đáng ghê tởm trong cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. ... Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định giữ tâm Xả, có chánh niệm và tỉnh giác, từ bỏ cả cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Hoặc là, vượt qua hoàn toàn cảnh giới không gian vô hạn, nhận biết rằng 'thức là vô hạn', họ nhập và trú trong cảnh giới thức vô hạn. Đỉnh cao của tâm giải thoát bằng niềm vui hỷ xả là cảnh giới thức vô hạn, Ta nói, đối với một Tỷ kheo chưa thâm nhập đến một sự giải thoát cao hơn.

Và tâm giải thoát bằng Xả được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, quả, và kết thúc của nó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển tâm giải thoát bằng Xả cùng với các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều đáng ghê tởm trong cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều không đáng ghê tởm trong cái đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều đáng ghê tởm trong cái không đáng ghê tởm và cái đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định nhận thức điều không đáng ghê tởm trong cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Nếu họ muốn: 'Mong rằng tôi thiền định giữ tâm Xả, có chánh niệm và tỉnh giác, từ bỏ cả cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm,' đó là những gì họ làm. Hoặc là, vượt qua hoàn toàn cảnh giới thức vô hạn, nhận biết rằng 'không có gì cả', họ nhập và trú trong cảnh giới vô sở hữu. Đỉnh cao của tâm giải thoát bằng Xả là cảnh giới vô sở hữu, Ta nói, đối với một Tỷ kheo chưa thâm nhập đến một sự giải thoát cao hơn."

SN 46.55 Với Saṅgārava Kinh Saṅgārava

Tại Sāvatthī.

Rồi bà-la-môn Saṅgārava đến gặp Đức Phật và chào hỏi Ngài. Sau khi chào hỏi và trò chuyện lịch sự xong, ông ngồi xuống một bên và nói với Đức Phật:

"Nguyên nhân là gì, thưa ngài Gotama, lý do là gì mà đôi khi ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành? Và tại sao đôi khi ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành lại hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành?"

"Này bà-la-môn, có lúc tâm ông bị theo đuổi thú vui xâm chiếm và sa lầy và ông không thực sự hiểu được lối thoát khỏi theo đuổi thú vui đã phát sinh. Lúc đó, ông không thực sự biết hay thấy điều gì tốt cho chính mình, tốt cho người khác, hay tốt cho cả hai. Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Giả sử có một bát nước được pha với thuốc nhuộm như cánh kiến đỏ, nghệ, chàm, hoặc thiên thảo. Ngay cả một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình cũng không thực sự biết hay thấy nó.

Tương tự như vậy, khi tâm ông bị theo đuổi thú vui xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông bị tức giận xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Giả sử có một bát nước được đun sôi bằng lửa, sôi sùng sục. Ngay cả một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình cũng không thực sự biết hay thấy nó.

Tương tự như vậy, khi tâm ông bị tức giận xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông bị tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Giả sử có một bát nước bị rêu và thực vật thủy sinh bao phủ. Ngay cả một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình cũng không thực sự biết hay thấy nó.

Tương tự như vậy, khi tâm ông bị tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông bị tâm bất an và hối tiếc xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Giả sử có một bát nước bị gió khuấy động, quay cuồng, xoáy tròn, và gợn sóng. Ngay cả một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình cũng không thực sự biết hay thấy nó.

Tương tự như vậy, khi tâm ông bị tâm bất an và hối tiếc xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông bị nghi ngờ xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Giả sử có một bát nước đục, mờ, và lầy lội, bị che khuất trong bóng tối. Ngay cả một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình cũng không thực sự biết hay thấy nó.

Tương tự như vậy, có lúc tâm ông bị nghi ngờ xâm chiếm và sa lầy và ông không thực sự hiểu được lối thoát khỏi nghi ngờ đã phát sinh. Lúc đó, ông không thực sự biết hay thấy điều gì tốt cho chính mình, tốt cho người khác, hay tốt cho cả hai. Ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành. Đây là nguyên nhân, này bà-la-môn, đây là lý do tại sao đôi khi ngay cả những bài kinh đã thực hành lâu cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài chưa thực hành.

Có lúc tâm ông không bị theo đuổi thú vui xâm chiếm và sa lầy và ông thực sự hiểu được lối thoát khỏi theo đuổi thú vui đã phát sinh. Lúc đó, ông thực sự biết và thấy điều gì tốt cho chính mình, tốt cho người khác, và tốt cho cả hai. Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Giả sử có một bát nước không được pha với thuốc nhuộm như cánh kiến đỏ, nghệ, chàm, hoặc thiên thảo. Một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình sẽ thực sự biết và thấy nó.

Tương tự như vậy, khi tâm ông không bị theo đuổi thú vui xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông không bị tức giận xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Giả sử có một bát nước không được đun sôi bằng lửa, sôi sùng sục. Một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình sẽ thực sự biết và thấy nó.

Tương tự như vậy, khi tâm ông không bị tức giận xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông không bị tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Giả sử có một bát nước không bị rêu và thực vật thủy sinh bao phủ. Một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình sẽ thực sự biết và thấy nó.

Tương tự như vậy, khi tâm ông không bị tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông không bị tâm bất an và hối tiếc xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Giả sử có một bát nước không bị gió khuấy động, quay cuồng, xoáy tròn, và gợn sóng. Một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình sẽ thực sự biết và thấy nó.

Tương tự như vậy, khi tâm ông không bị tâm bất an và hối tiếc xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông không bị nghi ngờ xâm chiếm và sa lầy... Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Giả sử có một bát nước trong suốt, trong trẻo, và không vẩn đục, được đưa ra ánh sáng. Một người có mắt sáng nhìn vào hình ảnh phản chiếu của mình sẽ thực sự biết và thấy nó.

Tương tự như vậy, có lúc tâm ông không bị nghi ngờ xâm chiếm và sa lầy và ông thực sự hiểu được lối thoát khỏi nghi ngờ đã phát sinh. Lúc đó, ông thực sự biết và thấy điều gì tốt cho chính mình, tốt cho người khác, và tốt cho cả hai. Ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành. Đây là nguyên nhân, này bà-la-môn, đây là lý do tại sao đôi khi ngay cả những bài kinh đã lâu không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã thực hành.

Bảy yếu tố của giác ngộ này không phải là chướng ngại, phiền nhiễu, hay ô nhiễm của tâm. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự chứng ngộ quả của minh và giải thoát. Bảy là gì? Các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả. Bảy yếu tố của giác ngộ này không phải là chướng ngại, phiền nhiễu, hay ô nhiễm của tâm. Khi được phát triển và tu tập, chúng dẫn đến sự chứng ngộ quả của minh và giải thoát."

Khi Ngài nói điều này, Saṅgārava nói với Đức Phật: "Tuyệt vời, thưa ngài Gotama! ... Từ hôm nay trở đi, xin ngài Gotama hãy ghi nhớ con là một cư sĩ đã quy y trọn đời."

SN 46.56 Với Hoàng Tử Abhaya Kinh Abhaya

Như vầy tôi nghe. Một thời, Đức Phật đang ở gần Rājagaha, trên núi Linh Thứu. Rồi Hoàng tử Abhaya đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, Pūraṇa Kassapa nói rằng: 'Không có nguyên nhân hay lý do nào cho việc không biết và không thấy. Không biết và không thấy không có nguyên nhân hay lý do. Không có nguyên nhân hay lý do nào cho việc biết và thấy. Biết và thấy không có nguyên nhân hay lý do.' Đức Phật nói gì về điều này?"

"Này Hoàng tử, có những nguyên nhân và lý do cho việc không biết và không thấy. Không biết và không thấy có nguyên nhân và lý do. Có những nguyên nhân và lý do cho việc biết và thấy. Biết và thấy có nguyên nhân và lý do."

"Nhưng bạch Thế Tôn, nguyên nhân và lý do cho việc không biết và không thấy là gì? Làm thế nào mà không biết và không thấy lại có nguyên nhân và lý do?"

"Có lúc tâm bị theo đuổi thú vui xâm chiếm và sa lầy, mà không thực sự biết và thấy lối thoát khỏi theo đuổi thú vui đã phát sinh. Đây là một nguyên nhân và lý do cho việc không biết và không thấy. Và đây là cách không biết và không thấy có nguyên nhân và lý do.

Hơn nữa, có lúc tâm bị tức giận... tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ... tâm bất an và hối tiếc... nghi ngờ xâm chiếm và sa lầy, mà không thực sự biết và thấy lối thoát khỏi nghi ngờ đã phát sinh. Đây là một nguyên nhân và lý do cho việc không biết và không thấy. Và đây là cách không biết và không thấy có nguyên nhân và lý do."

"Bạch Thế Tôn, tên của bài giảng pháp này là gì?"

"Đây được gọi là 'các Phiền nhiễu', này Hoàng tử."

"Thật vậy, bạch Đức Thế Tôn, đây là các Phiền nhiễu! Thật vậy, bạch bậc Thánh, đây là các Phiền nhiễu! Bị xâm chiếm bởi dù chỉ một phiền nhiễu, người ta cũng không thể thực sự biết hay thấy, huống chi là cả năm phiền nhiễu.

Nhưng bạch Thế Tôn, nguyên nhân và lý do cho việc biết và thấy là gì? Làm thế nào mà biết và thấy lại có nguyên nhân và lý do?"

"Đó là khi một Tỷ kheo phát triển yếu tố giác ngộ là chánh niệm, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Họ thực sự biết và thấy với một tâm đã phát triển yếu tố giác ngộ là chánh niệm. Đây là một nguyên nhân và lý do cho việc biết và thấy. Và đây là cách biết và thấy có nguyên nhân và lý do.

Hơn nữa, một Tỷ kheo phát triển yếu tố giác ngộ là Phân tích pháp... nghị lực... hứng khởi... bình an... Định... Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Họ thực sự biết và thấy với một tâm đã phát triển yếu tố giác ngộ là Xả. Đây là một nguyên nhân và lý do cho việc biết và thấy. Và đây là cách biết và thấy có nguyên nhân và lý do."

"Bạch Thế Tôn, tên của bài giảng pháp này là gì?"

"Đây được gọi là 'các yếu tố của giác ngộ', này Hoàng tử."

"Thật vậy, bạch Đức Thế Tôn, đây là các yếu tố của giác ngộ! Thật vậy, bạch bậc Thánh, đây là các yếu tố của giác ngộ! Được trang bị dù chỉ một yếu tố giác ngộ, người ta cũng sẽ thực sự biết và thấy, huống chi là cả bảy yếu tố giác ngộ. Khi leo núi Linh Thứu, con đã mệt mỏi cả thân và tâm. Nhưng giờ đây điều đó đã tan biến. Và con đã thấu hiểu giáo pháp."

Chương Về Hơi Thở

SN 46.57 Một Bộ Xương Kinh Aṭṭhikamahapphala

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về một bộ xương được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. Làm thế nào vậy? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển nhận thức về một bộ xương cùng với các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách nhận thức về một bộ xương, khi được phát triển và tu tập, rất có kết quả và lợi ích."

"Khi nhận thức về một bộ xương được phát triển và tu tập, các con có thể mong đợi một trong hai kết quả: giác ngộ trong chính đời này, hoặc nếu còn sót lại điều gì, sẽ không trở lại. Làm thế nào vậy?..."

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về một bộ xương được phát triển và tu tập, nó dẫn đến lợi ích lớn. Làm thế nào vậy?..."

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về một bộ xương được phát triển và tu tập, nó dẫn đến nơi ẩn náu tuyệt vời khỏi ách trói buộc. Làm thế nào vậy?..."

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về một bộ xương được phát triển và tu tập, nó dẫn đến nguồn cảm hứng lớn. Làm thế nào vậy?..."

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về một bộ xương được phát triển và tu tập, nó dẫn đến việc sống trong sự an lạc lớn. Làm thế nào vậy?..."

SN 46.58 Bị Giòi Bọ Ăn Kinh Puḷavaka

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về một xác chết bị giòi bọ ăn được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.59 Tím Tái Kinh Vinīlaka

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về một xác chết tím tái được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.60 Nứt Nẻ Kinh Vicchiddaka

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về một xác chết nứt nẻ được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.61 Trương Phình Kinh Uddhumātaka

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về một xác chết trương phình được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.62 Tình Thương Kinh Mettā

"Này các Tỷ kheo, khi tình thương được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.63 Lòng Bi Kinh Karuṇā

"Này các Tỷ kheo, khi lòng bi được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.64 Hỷ Xả Kinh Muditā

"Này các Tỷ kheo, khi hỷ xả được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.65 Xả Kinh Upekkhā

"Này các Tỷ kheo, khi Xả được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.66 Hơi Thở Kinh Ānāpāna

"Này các Tỷ kheo, khi chánh niệm về hơi thở được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

Chương Về Đoạn Diệt

SN 46.67 Sự Xấu Xí Kinh Asubha

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về sự xấu xí được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.68 Cái Chết Kinh Maraṇa

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về cái chết được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.69 Sự Ghê Tởm Của Thức Ăn Kinh Āhārepaṭikūla

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về sự ghê tởm của thức ăn được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.70 Bất Mãn Kinh Anabhirati

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về sự bất mãn với toàn thế giới được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.71 Vô Thường Kinh Anicca

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về vô thường được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.72 Khổ Trong Vô Thường Kinh Dukkha

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về khổ trong vô thường được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.73 Vô Ngã Trong Khổ Kinh Anatta

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về vô ngã trong khổ được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.74 Từ Bỏ Kinh Pahāna

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về sự từ bỏ được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.75 Ly Tham Kinh Virāga

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về ly tham được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. ..."

SN 46.76 Đoạn Diệt Kinh Nirodha

"Này các Tỷ kheo, khi nhận thức về đoạn diệt được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích. Làm thế nào vậy? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển nhận thức về đoạn diệt cùng với các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách, khi nhận thức về đoạn diệt được phát triển và tu tập, nó rất có kết quả và lợi ích.

Khi nhận thức về đoạn diệt được phát triển và tu tập, các con có thể mong đợi một trong hai kết quả: giác ngộ trong chính đời này, hoặc nếu còn sót lại điều gì, sẽ không trở lại. Làm thế nào vậy? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển nhận thức về đoạn diệt cùng với các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Khi nhận thức về đoạn diệt được phát triển và tu tập theo cách này, các con có thể mong đợi một trong hai kết quả: giác ngộ trong chính đời này, hoặc nếu còn sót lại điều gì, sẽ không trở lại."

"Nhận thức về đoạn diệt, khi được phát triển và tu tập, dẫn đến lợi ích lớn... nơi ẩn náu tuyệt vời khỏi ách trói buộc... nguồn cảm hứng lớn... sự an lạc lớn. Làm thế nào vậy? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển nhận thức về đoạn diệt cùng với các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách nhận thức về đoạn diệt, khi được phát triển và tu tập, dẫn đến lợi ích lớn... nơi ẩn náu tuyệt vời khỏi ách trói buộc... nguồn cảm hứng lớn... sự an lạc lớn."

Chương Về Các Bài Kinh Tóm Tắt Về Sông Hằng

SN 46.77--88 Sông Hằng, V.v. Phẩm Gaṅgāpeyyāla

"Này các Tỷ kheo, sông Hằng nghiêng, dốc, và hướng về phía đông. Tương tự như vậy, một Tỷ kheo phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ sẽ nghiêng, dốc, và hướng về sự tịch diệt.

Và làm thế nào một Tỷ kheo phát triển bảy yếu tố của giác ngộ lại nghiêng, dốc, và hướng về sự tịch diệt? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, dựa trên sự ly dục, phai nhạt, và đoạn diệt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách một Tỷ kheo phát triển và tu tập bảy yếu tố của giác ngộ nghiêng, dốc, và hướng về sự tịch diệt."

(Kể đầy đủ cho mỗi con sông khác nhau như trong SN 45.91--102.)

Chương Về Tinh Cần

SN 46.89--98 Một Như Lai, V.v. Phẩm Appamāda

"Này các Tỷ kheo, Như Lai, bậc A-la-hán, vị Phật toàn giác, được cho là bậc tối thượng trong tất cả chúng sinh—dù là không chân, hai chân, bốn chân, hay nhiều chân..."

(Kể đầy đủ như trong SN 45.139--148.)

Chương Về Công Việc Khó Nhọc

SN 46.99--110 Công Việc Khó Nhọc, V.v. Phẩm Balakaraṇīya

"Này các Tỷ kheo, tất cả công việc khó nhọc được thực hiện đều phụ thuộc vào mặt đất và có nền tảng là mặt đất. ..."

(Kể đầy đủ như trong SN 45.149--160.)

Chương Về Tìm Kiếm

SN 46.111--120 Tìm Kiếm, V.v. Phẩm Esanā

"Này các Tỷ kheo, có ba sự tìm kiếm này. Ba là gì? Sự tìm kiếm những thú vui giác quan, sự tìm kiếm sự tồn tại tiếp diễn, và sự tìm kiếm một con đường tâm linh. ..."

(Kể đầy đủ như trong SN 45.161--170.)

Chương Về Lũ Lụt

SN 46.121--129 Lũ Lụt Kinh Oghādi

"Này các Tỷ kheo, có bốn cơn lũ (floods / bộc lưu) này. Bốn là gì? Cơn lũ của dục vọng, mong muốn tái sinh, các quan điểm, và vô minh."

(Kể đầy đủ như trong SN 45.171--179.)

SN 46.130 Các Xiềng Xích Cao Hơn Kinh Uddhambhāgiya

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, có năm xiềng xích cao hơn. Năm là gì? Ham muốn tái sinh trong cõi sắc giới, ham muốn tái sinh trong cõi vô sắc, ngã mạn, bồn chồn lo lắng, và vô minh. Đây là năm xiềng xích cao hơn. Bảy yếu tố của giác ngộ nên được phát triển để hiểu biết trực tiếp, hiểu biết hoàn toàn (complete understanding / liễu tri), chấm dứt, và từ bỏ năm xiềng xích cao hơn này.

Bảy là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố giác ngộ là chánh niệm, Phân tích pháp, nghị lực, hứng khởi, bình an, Định, và Xả, mà đỉnh cao là sự loại bỏ tham, sân, và si. ..."

"... mà đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết ..."

"... mà nghiêng, dốc, và hướng về sự tịch diệt ...

Bảy yếu tố của giác ngộ nên được phát triển để hiểu biết trực tiếp, hiểu biết hoàn toàn, chấm dứt, và từ bỏ năm xiềng xích cao hơn này."

Một Chương Khác Về Các Bài Kinh Tóm Tắt Về Sông Hằng

SN 46.131--142 Thêm Về Sông Hằng, V.v. Phẩm Punagaṅgāpeyyāla

(Kể đầy đủ như trong SN 45.103--114, phiên bản loại bỏ tham.)

Một Chương Khác Về Tinh Cần

SN 46.143--152 Một Loạt Bài Khác Về Một Như Lai, V.v. Phẩm Punaappamāda

(Kể đầy đủ như trong SN 45.139--148, phiên bản loại bỏ tham.)

Một Chương Khác Về Công Việc Khó Nhọc

SN 46.153--164 Công Việc Khó Nhọc, V.v. Phẩm Punabalakaraṇīya

(Kể đầy đủ như trong SN 45.149--160, phiên bản loại bỏ tham.)

Một Chương Khác Về Tìm Kiếm

SN 46.165--174 Một Loạt Bài Khác Về Tìm Kiếm, V.v. Phẩm Punaesanā

(Kể đầy đủ như trong SN 45.161--170.)

Một Chương Khác Về Lũ Lụt

SN 46.175--184 Một Loạt Bài Khác Về Lũ Lụt, V.v. Phẩm Punaogha

(Kể đầy đủ như trong SN 45.171--180.)

::: small (Kể đầy đủ như trong chương về loại bỏ tham, sân, và si.) :::

::: small (Các Bài Kinh Liên Quan đến Các Yếu Tố Giác Ngộ nên được kể đầy đủ giống như Các Bài Kinh Liên Quan đến Con Đường.) :::

Các Bài Kinh Liên Quan đến Các Yếu Tố Giác Ngộ là phần thứ hai.