Tương Ưng về các Năng lực Tinh Thần (indriya)
Chương về Phiên Bản Đơn Giản
SN 48.1 Phiên Bản Đơn Giản Suddhikasutta
Tại Sāvatthī.
Tại đó, Đức Phật dạy:
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực (faculties / indriya / khả năng, cơ sở) này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực."
- đức tin (faith / saddhā / niềm tin dựa trên sự hiểu biết, không phải mù quáng)
- nghị lực (Energy / viriya / Tinh tấn / Nỗ lực, nghị lực, năng lực tinh thần)
- niệm (mindfulness / sati / quan sát và ghi nhớ)
- Định (Immersion / samādhi / định / Trạng thái tâm tụ trên một điểm)
- trí tuệ (wisdom / paññā / sự hiểu biết sâu sắc về bản chất của thực tại)
SN 48.2 Người Nhập Dòng (thứ nhất) Paṭhamasotāpannasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Một vị thánh đệ tử biết như thật về sự hài lòng (gratification / assāda / vị ngọt, sự hấp dẫn tạm thời), sự nguy hại (drawback / ādīnava / mặt trái, sự bất lợi, sự khổ đau tiềm ẩn), và lối thoát (escape / nissaraṇa / sự giải thoát, con đường thoát ra khỏi sự ràng buộc) của năm năng lực này. Một vị thánh đệ tử như vậy được gọi là người nhập dòng (stream-enterer / sotāpanna / Dự lưu / người đã bước vào dòng thánh, không còn tái sinh vào các cõi khổ, chắc chắn sẽ giác ngộ), không còn bị tái sinh vào cảnh giới thấp, chắc chắn sẽ giác ngộ."
SN 48.3 Người Nhập Dòng (thứ hai) Dutiyasotāpannasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Một vị thánh đệ tử biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của năm năng lực này. Một vị thánh đệ tử như vậy được gọi là người nhập dòng, không còn bị tái sinh vào cảnh giới thấp, chắc chắn sẽ giác ngộ."
SN 48.4 Bậc Toàn Thiện (thứ nhất) Paṭhamaarahantasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Một vị thánh đệ tử được giải thoát nhờ không bám giữ (grasping / upādāna / chấp thủ / dựa vào, khăng khăng vào) sau khi biết như thật về sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của năm năng lực này. Một Tỷ kheo như vậy được gọi là một bậc A-la-hán (perfected one / arahant / người đã hoàn thiện, đã chấm dứt các ô nhiễm và hoàn thành con đường tu tập), với các ô nhiễm (defilements / āsava / lậu hoặc / những ô nhiễm tinh thần sâu kín làm tâm rò rỉ, chảy ra ngoài) đã được chấm dứt, người đã hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục tiêu chân chính của mình, hoàn toàn chấm dứt xiềng xích (The fetters / saṃyojana / kiết sử / cái cùm, xiềng xích, là các ô nhiễm gốc rễ sâu trong tâm) của mong muốn tồn tại, và được giải thoát một cách đúng đắn nhờ giác ngộ."
SN 48.5 Bậc Toàn Thiện (thứ hai) Dutiyaarahantasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Một Tỷ kheo được giải thoát nhờ không bám giữ sau khi biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của năm năng lực này. Một Tỷ kheo như vậy được gọi là một bậc A-la-hán, với các ô nhiễm đã được chấm dứt, người đã hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục tiêu chân chính của mình, hoàn toàn chấm dứt xiềng xích của mong muốn tồn tại, và được giải thoát một cách đúng đắn nhờ giác ngộ."
SN 48.6 Sa Môn và Bà La Môn (thứ nhất) Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ.
Có những vị sa môn và bà la môn không biết như thật về sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát đối với năm năng lực này. Ta không coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó không nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và không sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình.
Có những vị sa môn và bà la môn biết như thật về sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát đối với năm năng lực này. Ta coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình."
SN 48.7 Sa Môn và Bà La Môn (thứ hai) Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta
"Này các Tỷ kheo, có những vị sa môn và bà la môn không hiểu năng lực của đức tin, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Họ không hiểu năng lực của nghị lực... niệm... Định... trí tuệ, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Ta không coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó không nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và không sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình.
Có những vị sa môn và bà la môn hiểu năng lực của đức tin, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Họ hiểu năng lực của nghị lực... niệm... Định... trí tuệ, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Ta coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình."
SN 48.8 Cần Được Thấy Daṭṭhabbasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ.
Và năng lực của đức tin nên được thấy ở đâu? Trong bốn yếu tố của việc nhập dòng (four factors of stream-entry / sotāpattiyaṅga / bốn yếu tố dẫn đến quả vị Dự lưu, bao gồm niềm tin bất động vào Phật, Pháp, Tăng và giữ giới đức trong sạch).
Và năng lực của nghị lực nên được thấy ở đâu? Trong bốn nỗ lực chân chính (four right efforts / sammappadhāna / tứ chánh cần / bốn loại nỗ lực đúng đắn: ngăn ngừa ác pháp chưa sinh, đoạn trừ ác pháp đã sinh, phát sinh thiện pháp chưa sinh, và duy trì thiện pháp đã sinh).
Và năng lực của niệm nên được thấy ở đâu? Trong bốn niệm xứ.
Và năng lực của Định nên được thấy ở đâu? Trong bốn tầng thiền (four absorptions / jhāna / thiền na / các trạng thái tâm định sâu, đặc trưng bởi sự vắng mặt của các chướng ngại và sự hiện diện của các yếu tố thiền).
Và năng lực của trí tuệ nên được thấy ở đâu? Trong bốn sự thật cao quý (four noble truths / cattāri ariyasaccāni / tứ diệu đế / bốn sự thật nền tảng của Phật giáo: Khổ, Nguyên nhân của Khổ, Sự chấm dứt Khổ, và Con đường dẫn đến sự chấm dứt Khổ).
Đây là năm năng lực."
SN 48.9 Phân Tích (thứ nhất) Paṭhamavibhaṅgasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ.
Và năng lực của đức tin là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử có đức tin vào sự giác ngộ của Như Lai (Realized One / Tathāgata / một danh hiệu của Đức Phật, có nghĩa là "người đã đến như vậy" hoặc "người đã đi như vậy", chỉ người đã đạt đến chân lý tối hậu): 'Đức Thế Tôn đó là bậc toàn thiện, một vị Phật giác ngộ hoàn toàn, thành tựu về tri thức và hành vi, thánh thiện, người biết thế gian, bậc hướng dẫn tối cao cho những ai muốn tu tập, thầy của chư thiên và loài người, bậc giác ngộ, được tôn kính.' Đây được gọi là năng lực của đức tin.
Và năng lực của nghị lực là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử sống với nghị lực được khơi dậy để từ bỏ những phẩm chất bất thiện và đón nhận những phẩm chất thiện. Họ mạnh mẽ, kiên trì, không lơ là trong việc phát triển các phẩm chất thiện. Đây được gọi là năng lực của nghị lực.
Và năng lực của niệm là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử có niệm. Họ có niệm và sự tỉnh táo tối đa, và có thể nhớ lại những gì đã nói và làm từ lâu. Đây được gọi là năng lực của niệm.
Và năng lực của Định là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử, dựa vào sự buông bỏ, đạt được Định, đạt được sự hợp nhất của tâm. Đây được gọi là năng lực của Định.
Và năng lực của trí tuệ là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử có trí tuệ. Họ có trí tuệ về sự sinh và diệt, một trí tuệ cao quý, thấu suốt, và dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn của khổ đau. Đây được gọi là năng lực của trí tuệ.
Đây là năm năng lực."
SN 48.10 Phân Tích (thứ hai) Dutiyavibhaṅgasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ.
Và năng lực của đức tin là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử có đức tin vào sự giác ngộ của Như Lai: 'Đức Thế Tôn đó là bậc toàn thiện, một vị Phật giác ngộ hoàn toàn, thành tựu về tri thức và hành vi, thánh thiện, người biết thế gian, bậc hướng dẫn tối cao cho những ai muốn tu tập, thầy của chư thiên và loài người, bậc giác ngộ, được tôn kính.' Đây được gọi là năng lực của đức tin.
Và năng lực của nghị lực là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử sống với nghị lực được khơi dậy để từ bỏ những phẩm chất bất thiện và đón nhận những phẩm chất thiện. Họ mạnh mẽ, kiên trì, không lơ là trong việc phát triển các phẩm chất thiện. Họ tạo ra sự nhiệt tình, cố gắng, nỗ lực, vận dụng tâm trí, và phấn đấu để những phẩm chất xấu, bất thiện không phát sinh. Họ tạo ra sự nhiệt tình, cố gắng, nỗ lực, vận dụng tâm trí, và phấn đấu để những phẩm chất xấu, bất thiện đã phát sinh được từ bỏ. Họ tạo ra sự nhiệt tình, cố gắng, nỗ lực, vận dụng tâm trí, và phấn đấu để những phẩm chất thiện phát sinh. Họ tạo ra sự nhiệt tình, cố gắng, nỗ lực, vận dụng tâm trí, và phấn đấu để những phẩm chất thiện đã phát sinh được duy trì, không bị mất đi, mà tăng trưởng, chín muồi, và được hoàn thiện qua sự phát triển. Đây được gọi là năng lực của nghị lực.
Và năng lực của niệm là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử có niệm. Họ có niệm và sự tỉnh táo tối đa, và có thể nhớ lại những gì đã nói và làm từ lâu. Họ an trú quan sát thân trên thân---nhiệt tâm, biết rõ, và có niệm, loại bỏ lòng tham và sự bất mãn đối với thế gian. Họ an trú quan sát cảm giác trên cảm giác... tâm trên tâm... pháp trên pháp---nhiệt tâm, biết rõ, và có niệm, loại bỏ lòng tham và sự bất mãn đối với thế gian. Đây được gọi là năng lực của niệm.
Và năng lực của Định là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử, dựa vào sự buông bỏ, đạt được Định, đạt được sự hợp nhất của tâm. Hoàn toàn xa lìa các thú vui giác quan, xa lìa các phẩm chất bất thiện, họ nhập và an trú trong tầng thiền thứ nhất, có hân hoan (rapture / pīti / Hỷ / một niềm vui có thể cảm nhận được từ ngoài) và bình an (bliss / Sukhaṁ / lạc / hạnh phúc, lắng dịu và tinh tế) sinh ra từ sự xa lìa, trong khi có sự suy nghĩ về một đề tài và quan sát đề tài đó. Khi sự suy nghĩ về một đề tài và quan sát đề tài đó lắng xuống, họ nhập và an trú trong tầng thiền thứ hai, có hân hoan và bình an sinh ra từ Định, với sự trong sáng nội tâm và tâm hợp nhất, lặng im không suy nghĩ, chỉ có quan sát. Và với sự phai nhạt của hân hoan, họ nhập và an trú trong tầng thiền thứ ba, nơi họ thiền với Xả, có niệm và nhận biết rõ ràng, tự mình trải nghiệm bình an mà các bậc thánh tuyên bố, 'Người có Xả và niệm, thiền trong bình an.' Từ bỏ niềm vui và nỗi đau, và chấm dứt hạnh phúc và buồn bã trước đây, họ nhập và an trú trong tầng thiền thứ tư, không có niềm vui hay nỗi đau, với Xả và niệm trong sạch. Đây được gọi là năng lực của Định.
Và năng lực của trí tuệ là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử có trí tuệ. Họ có trí tuệ về sự sinh và diệt, một trí tuệ cao quý, thấu suốt, và dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn của khổ đau. Họ biết như thật: 'Đây là khổ'... 'Đây là nguyên nhân của khổ'... 'Đây là sự chấm dứt của khổ'... 'Đây là con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của khổ'. Đây được gọi là năng lực của trí tuệ.
Đây là năm năng lực."
Chương về Yếu Hơn
SN 48.11 Đạt Được Paṭilābhasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ.
Và năng lực của đức tin là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử có đức tin vào sự giác ngộ của Như Lai: 'Đức Thế Tôn đó là bậc toàn thiện, một vị Phật giác ngộ hoàn toàn, thành tựu về tri thức và hành vi, thánh thiện, người biết thế gian, bậc hướng dẫn tối cao cho những ai muốn tu tập, thầy của chư thiên và loài người, bậc giác ngộ, được tôn kính.' Đây được gọi là năng lực của đức tin.
Và năng lực của nghị lực là gì? Nghị lực đạt được liên quan đến bốn nỗ lực chân chính. Đây được gọi là năng lực của nghị lực.
Và năng lực của niệm là gì? Niệm đạt được liên quan đến bốn niệm xứ. Đây được gọi là năng lực của niệm.
Và năng lực của Định là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử, dựa vào sự buông bỏ, đạt được Định, đạt được sự hợp nhất của tâm. Đây được gọi là năng lực của Định.
Và năng lực của trí tuệ là gì? Đó là khi một vị thánh đệ tử có trí tuệ. Họ có trí tuệ về sự sinh và diệt, một trí tuệ cao quý, thấu suốt, và dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn của khổ đau. Đây được gọi là năng lực của trí tuệ.
Đây là năm năng lực."
SN 48.12 Tóm Tắt (thứ nhất) Paṭhamasaṁkhittasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Người nào đã hoàn thành và viên mãn năm năng lực này là một bậc A-la-hán. Nếu yếu hơn thế, họ là một người không trở lại (non-returner / anāgāmī / Bất lai / người sẽ không quay trở lại cõi dục sau khi chết). Nếu yếu hơn nữa, họ là một người trở lại một lần (once-returner / sakadāgāmī / Nhất lai / người sẽ chỉ quay trở lại cõi dục một lần nữa). Nếu yếu hơn nữa, họ là một người nhập dòng. Nếu yếu hơn nữa, họ là một người theo Pháp (follower of teachings / dhammānusārī / người thực hành theo giáo pháp chủ yếu bằng trí tuệ). Nếu yếu hơn nữa, họ là một người theo đức tin (follower by faith / saddhānusārī / người thực hành theo giáo pháp chủ yếu bằng niềm tin)."
SN 48.13 Tóm Tắt (thứ hai) Dutiyasaṁkhittasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Người nào đã hoàn thành và viên mãn năm năng lực này là một bậc A-la-hán. Nếu yếu hơn thế, họ là một người không trở lại... một người trở lại một lần... một người nhập dòng... một người theo Pháp... một người theo đức tin.
Vì vậy, từ sự đa dạng của các năng lực có sự đa dạng của các kết quả. Và từ sự đa dạng của các kết quả có sự đa dạng của các cá nhân."
SN 48.14 Tóm Tắt (thứ ba) Tatiyasaṁkhittasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Người nào đã hoàn thành và viên mãn năm năng lực này là một bậc A-la-hán. Nếu yếu hơn thế, họ là một người không trở lại... một người trở lại một lần... một người nhập dòng... một người theo Pháp... một người theo đức tin.
Vì vậy, này các Tỷ kheo, nếu các vị thực hành một phần, các vị thành công một phần. Nếu các vị thực hành đầy đủ, các vị thành công đầy đủ. Năm năng lực này không phải là vô ích, Ta nói vậy."
SN 48.15 Chi Tiết (thứ nhất) Paṭhamavitthārasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Người nào đã hoàn thành và viên mãn năm năng lực này là một bậc A-la-hán. Nếu yếu hơn thế, họ là người đạt Niết-bàn giữa hai kiếp sống (one who is extinguished between one life and the next / antarāparinibbāyī)... người đạt Niết-bàn khi vừa tái sinh (one who is extinguished upon landing / upahaccaparinibbāyī)... người đạt Niết-bàn không cần nỗ lực nhiều (one who is extinguished without extra effort / asaṅkhāraparinibbāyī)... người đạt Niết-bàn cần nỗ lực nhiều (one who is extinguished with extra effort / sasaṅkhāraparinibbāyī)... người đi ngược dòng, đến cõi Sắc Cứu Cánh (one who heads upstream, going to the Akaniṭṭha realm / uddhaṁsoto akaniṭṭhagāmī)... một người trở lại một lần... một người nhập dòng... một người theo Pháp... một người theo đức tin."
SN 48.16 Chi Tiết (thứ hai) Dutiyavitthārasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Người nào đã hoàn thành và viên mãn năm năng lực này là một bậc A-la-hán. Nếu yếu hơn thế, họ là người đạt Niết-bàn giữa hai kiếp sống... người đạt Niết-bàn khi vừa tái sinh... người đạt Niết-bàn không cần nỗ lực nhiều... người đạt Niết-bàn cần nỗ lực nhiều... người đi ngược dòng, đến cõi Sắc Cứu Cánh... một người trở lại một lần... một người nhập dòng... một người theo Pháp... một người theo đức tin.
Vì vậy, từ sự đa dạng của các năng lực có sự đa dạng của các kết quả. Và từ sự đa dạng của các kết quả có sự đa dạng của các cá nhân."
SN 48.17 Chi Tiết (thứ ba) Tatiyavitthārasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Người nào đã hoàn thành và viên mãn năm năng lực này là một bậc A-la-hán. Nếu yếu hơn thế, họ là người đạt Niết-bàn giữa hai kiếp sống... người đạt Niết-bàn khi vừa tái sinh... người đạt Niết-bàn không cần nỗ lực nhiều... người đạt Niết-bàn cần nỗ lực nhiều... người đi ngược dòng, đến cõi Sắc Cứu Cánh... một người trở lại một lần... một người nhập dòng... một người theo Pháp... một người theo đức tin.
Vì vậy, này các Tỷ kheo, nếu các vị thực hành đầy đủ, các vị thành công đầy đủ. Nếu các vị thực hành một phần, các vị thành công một phần. Năm năng lực này không phải là vô ích, Ta nói vậy."
SN 48.18 Thực Hành Paṭipannasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Người nào đã hoàn thành và viên mãn năm năng lực này là một bậc A-la-hán. Nếu yếu hơn thế, họ đang thực hành để nhận ra quả vị toàn thiện... một người không trở lại... đang thực hành để nhận ra quả vị không trở lại... một người trở lại một lần... đang thực hành để nhận ra quả vị trở lại một lần... một người nhập dòng... đang thực hành để nhận ra quả vị nhập dòng. Người nào hoàn toàn và tuyệt đối thiếu năm năng lực này là một người ngoài cuộc, thuộc về những người phàm phu, Ta nói vậy."
SN 48.19 Được Trang Bị Sampannasutta
Rồi một Tỷ kheo đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên và nói với Ngài:
"Thưa Ngài, người ta nói về một người 'thành tựu về các năng lực'. Một người thành tựu về các năng lực được định nghĩa như thế nào?"
"Này Tỷ kheo, đó là khi một Tỷ kheo phát triển năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ dẫn đến sự bình an và giác ngộ. Đây là cách một người thành tựu về các năng lực được định nghĩa."
SN 48.20 Sự Chấm Dứt của các Ô Nhiễm Āsavakkhayasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Chính nhờ phát triển và tu dưỡng năm năng lực này mà một Tỷ kheo nhận ra sự giải thoát (freedom / vimutti / sự giải thoát khỏi khổ đau và vòng luân hồi) không ô nhiễm của tâm và sự giải thoát bằng trí tuệ ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình do sự chấm dứt của các ô nhiễm."
Chương về Sáu Giác quan
SN 48.21 Các Kiếp Sống Tương Lai Punabbhavasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Chừng nào Ta chưa biết như thật về sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của năm năng lực này, Ta chưa tuyên bố sự giác ngộ hoàn hảo tối thượng của mình trong thế giới này với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, trong quần chúng này với các sa môn và bà la môn, các vị trời và loài người.
Nhưng khi Ta đã biết như thật về sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của năm năng lực này, Ta đã tuyên bố sự giác ngộ hoàn hảo tối thượng của mình trong thế giới này với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, trong quần chúng này với các sa môn và bà la môn, các vị trời và loài người.
Tri kiến và tuệ giác đã khởi lên trong Ta: 'Sự giải thoát của Ta là không thể lay chuyển; đây là lần tái sinh cuối cùng của Ta; bây giờ sẽ không còn kiếp sống tương lai nào nữa.'"
SN 48.22 Năng lực của Sự Sống Jīvitindriyasutta
"Này các Tỷ kheo, có ba năng lực này. Ba năng lực đó là gì? Năng lực của nữ tính (faculty of femininity / itthindriya), năng lực của nam tính (faculty of masculinity / purisindriya), và năng lực của sự sống (faculty of life / jīvitindriya / mạng căn). Đây là ba năng lực."
SN 48.23 Năng lực của Giác Ngộ Aññindriyasutta
"Này các Tỷ kheo, có ba năng lực này. Ba năng lực đó là gì? Năng lực hiểu rằng sự giác ngộ của mình sắp xảy ra. Năng lực của giác ngộ. Năng lực của người đã giác ngộ. Đây là ba năng lực."
SN 48.24 Người Gieo Một Hạt Giống Ekabījīsutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Người nào đã hoàn thành và viên mãn năm năng lực này là một bậc A-la-hán. Nếu yếu hơn thế, họ là người đạt Niết-bàn giữa hai kiếp sống... người đạt Niết-bàn khi vừa tái sinh... người đạt Niết-bàn không cần nỗ lực nhiều... người đạt Niết-bàn cần nỗ lực nhiều... người đi ngược dòng, đến cõi Sắc Cứu Cánh... một người trở lại một lần... một người gieo một hạt giống (one-seeder / ekabījī / người chỉ cần tái sinh một lần nữa để đạt giác ngộ)... người đi từ gia đình này sang gia đình khác (one who goes from family to family / kolaṅkola / người tái sinh hai hoặc ba lần nữa)... người có tối đa bảy lần tái sinh (one who has seven rebirths at most / sattakkhattuparama)... một người theo Pháp... một người theo đức tin."
SN 48.25 Phiên Bản Đơn Giản Suddhakasutta
"Này các Tỷ kheo, có sáu giác quan này. Sáu giác quan đó là gì? mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, và trí não. Đây là sáu giác quan."
SN 48.26 Người Nhập Dòng Sotāpannasutta
"Này các Tỷ kheo, có sáu giác quan này. Sáu giác quan đó là gì? mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, và trí não. Một vị thánh đệ tử biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của sáu giác quan này. Một vị thánh đệ tử như vậy được gọi là người nhập dòng, không còn bị tái sinh vào cảnh giới thấp, chắc chắn sẽ giác ngộ."
SN 48.27 Bậc Toàn Thiện Arahantasutta
"Này các Tỷ kheo, có sáu giác quan này. Sáu giác quan đó là gì? mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, và trí não. Một Tỷ kheo được giải thoát nhờ không bám giữ sau khi biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của sáu giác quan này.
Một Tỷ kheo như vậy được gọi là một bậc A-la-hán, với các ô nhiễm đã được chấm dứt, người đã hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục tiêu chân chính của mình, hoàn toàn chấm dứt xiềng xích của mong muốn tồn tại, và được giải thoát một cách đúng đắn nhờ giác ngộ."
SN 48.28 Giác Ngộ Sambuddhasutta
"Này các Tỷ kheo, có sáu giác quan này. Sáu giác quan đó là gì? mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, và trí não.
Chừng nào Ta chưa biết như thật về sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của sáu giác quan này, Ta chưa tuyên bố sự giác ngộ hoàn hảo tối thượng của mình trong thế giới này với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, trong quần chúng này với các sa môn và bà la môn, các vị trời và loài người.
Nhưng khi Ta đã biết như thật về sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của sáu giác quan này, Ta đã tuyên bố sự giác ngộ hoàn hảo tối thượng của mình trong thế giới này với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, trong quần chúng này với các sa môn và bà la môn, các vị trời và loài người.
Tri kiến và tuệ giác đã khởi lên trong Ta: 'Sự giải thoát của Ta là không thể lay chuyển; đây là lần tái sinh cuối cùng của Ta; bây giờ sẽ không còn kiếp sống tương lai nào nữa.'"
SN 48.29 Sa Môn và Bà La Môn (thứ nhất) Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta
"Này các Tỷ kheo, có sáu giác quan này. Sáu giác quan đó là gì? giác quan mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, và trí não.
Có những vị sa môn và bà la môn không biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát đối với sáu giác quan này. Ta không coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó không nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và không sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình.
Có những vị sa môn và bà la môn biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát đối với sáu giác quan này. Ta coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình."
SN 48.30 Sa Môn và Bà La Môn (thứ hai) Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta
"Này các Tỷ kheo, có những vị sa môn và bà la môn không hiểu giác quan mắt, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Họ không hiểu giác quan tai... giác quan mũi... giác quan lưỡi... giác quan thân... giác quan trí não, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Ta không coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó không nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và không sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình.
Có những vị sa môn và bà la môn hiểu giác quan mắt, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Họ hiểu giác quan tai... giác quan mũi... giác quan lưỡi... giác quan thân... giác quan trí não, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Ta coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình."
Chương về Năng lực của Lạc
SN 48.31 Phiên Bản Đơn Giản Suddhikasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của lạc, khổ, hỷ, ưu, và xả. Đây là năm năng lực."
SN 48.32 Người Nhập Dòng Sotāpannasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của lạc, khổ, hỷ, ưu, và xả. Một vị thánh đệ tử biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của năm năng lực này. Một vị thánh đệ tử như vậy được gọi là người nhập dòng, không còn bị tái sinh vào cảnh giới thấp, chắc chắn sẽ giác ngộ."
SN 48.33 Bậc Toàn Thiện Arahantasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của lạc, khổ, hỷ, ưu, và xả. Một Tỷ kheo được giải thoát nhờ không bám giữ sau khi biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát của năm năng lực này.
Một Tỷ kheo như vậy được gọi là một bậc A-la-hán, với các ô nhiễm đã được chấm dứt, người đã hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục tiêu chân chính của mình, hoàn toàn chấm dứt xiềng xích của mong muốn tồn tại, và được giải thoát một cách đúng đắn nhờ giác ngộ."
SN 48.34 Sa Môn và Bà La Môn (thứ nhất) Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của lạc, khổ, hỷ, ưu, và xả.
Có những vị sa môn và bà la môn không biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát đối với năm năng lực này. Ta không coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó không nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và không sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình.
Có những vị sa môn và bà la môn biết như thật về sự khởi sinh, sự chấm dứt, sự hài lòng, sự nguy hại, và lối thoát đối với năm năng lực này. Ta coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình."
SN 48.35 Sa Môn và Bà La Môn (thứ hai) Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của lạc, khổ, hỷ, ưu, và xả.
Này các Tỷ kheo, có những vị sa môn và bà la môn không hiểu năng lực của lạc, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Có những vị sa môn và bà la môn không hiểu năng lực của khổ... hỷ... ưu... xả, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Ta không coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó không nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và không sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình.
Có những vị sa môn và bà la môn hiểu năng lực của lạc, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Có những vị sa môn và bà la môn hiểu năng lực của khổ... hỷ... ưu... xả, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Ta coi họ là những sa môn và bà la môn chân chính. Những vị tôn giả đó nhận ra mục tiêu của đời sống sa môn hay bà la môn, và sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình."
SN 48.36 Phân Tích (thứ nhất) Paṭhamavibhaṅgasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của lạc, khổ, hỷ, ưu, và xả.
Và năng lực của lạc là gì? Sự hưởng thụ thể chất, niềm vui thể chất, cảm giác (feeling / vedanā / thọ) thú vị, dễ chịu sinh ra từ sự tiếp xúc thể chất. Đây được gọi là năng lực của lạc.
Và năng lực của khổ là gì? Nỗi đau thể chất, sự khó chịu thể chất, cảm giác đau đớn, khó chịu sinh ra từ sự tiếp xúc thể chất. Đây được gọi là năng lực của khổ.
Và năng lực của hỷ là gì? Sự hưởng thụ tinh thần, niềm vui tinh thần, cảm giác thú vị, dễ chịu sinh ra từ sự tiếp xúc của tâm. Đây được gọi là năng lực của hỷ.
Và năng lực của ưu là gì? Nỗi đau tinh thần, sự khó chịu tinh thần, cảm giác đau đớn, khó chịu sinh ra từ sự tiếp xúc của tâm. Đây được gọi là năng lực của ưu.
Và năng lực của xả là gì? Cảm giác không dễ chịu cũng không khó chịu, dù là thể chất hay tinh thần. Đây là năng lực của xả.
Đây là năm năng lực."
SN 48.37 Phân Tích (thứ hai) Dutiyavibhaṅgasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của lạc, khổ, hỷ, ưu, và xả.
Và năng lực của lạc là gì? Sự hưởng thụ thể chất, niềm vui thể chất, cảm giác thú vị, dễ chịu sinh ra từ sự tiếp xúc thể chất. Đây được gọi là năng lực của lạc.
Và năng lực của khổ là gì? Nỗi đau thể chất, sự khó chịu thể chất, cảm giác đau đớn, khó chịu sinh ra từ sự tiếp xúc thể chất. Đây được gọi là năng lực của khổ.
Và năng lực của hỷ là gì? Sự hưởng thụ tinh thần, niềm vui tinh thần, cảm giác thú vị, dễ chịu sinh ra từ sự tiếp xúc của tâm. Đây được gọi là năng lực của hỷ.
Và năng lực của ưu là gì? Nỗi đau tinh thần, sự khó chịu tinh thần, cảm giác đau đớn, khó chịu sinh ra từ sự tiếp xúc của tâm. Đây được gọi là năng lực của ưu.
Và năng lực của xả là gì? Cảm giác không dễ chịu cũng không khó chịu, dù là thể chất hay tinh thần. Đây là năng lực của xả.
Trong bối cảnh này, năng lực của lạc và hỷ nên được xem là cảm giác dễ chịu. Năng lực của khổ và ưu nên được xem là cảm giác đau khổ. Năng lực của xả nên được xem là cảm giác trung tính.
Đây là năm năng lực."
SN 48.38 Phân Tích (thứ ba) Tatiyavibhaṅgasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của lạc, khổ, hỷ, ưu, và xả.
Và năng lực của lạc là gì? Sự hưởng thụ thể chất, niềm vui thể chất, cảm giác thú vị, dễ chịu sinh ra từ sự tiếp xúc thể chất. Đây được gọi là năng lực của lạc.
Và năng lực của khổ là gì? Nỗi đau thể chất, sự khó chịu thể chất, cảm giác đau đớn, khó chịu sinh ra từ sự tiếp xúc thể chất. Đây được gọi là năng lực của khổ.
Và năng lực của hỷ là gì? Sự hưởng thụ tinh thần, niềm vui tinh thần, cảm giác thú vị, dễ chịu sinh ra từ sự tiếp xúc của tâm. Đây được gọi là năng lực của hỷ.
Và năng lực của ưu là gì? Nỗi đau tinh thần, sự khó chịu tinh thần, cảm giác đau đớn, khó chịu sinh ra từ sự tiếp xúc của tâm. Đây được gọi là năng lực của ưu.
Và năng lực của xả là gì? Cảm giác không dễ chịu cũng không khó chịu, dù là thể chất hay tinh thần. Đây là năng lực của xả.
Trong bối cảnh này, năng lực của lạc và hỷ nên được xem là cảm giác dễ chịu. Năng lực của khổ và ưu nên được xem là cảm giác đau khổ. Năng lực của xả nên được xem là cảm giác trung tính.
Đó là cách năm năng lực này, tùy thuộc vào cách giải thích, từ năm trở thành ba, và từ ba trở thành năm."
SN 48.39 Ví Dụ về Que Củi Kaṭṭhopamasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của lạc, khổ, hỷ, ưu, và xả.
Năng lực của lạc phát sinh phụ thuộc vào một sự tiếp xúc được trải nghiệm là dễ chịu. Khi ở trong trạng thái lạc, bạn hiểu: 'Tôi đang ở trong trạng thái lạc.' Với sự chấm dứt của sự tiếp xúc được trải nghiệm là dễ chịu đó, bạn hiểu rằng năng lực của lạc tương ứng sẽ chấm dứt và dừng lại.
Năng lực của khổ phát sinh phụ thuộc vào một sự tiếp xúc được trải nghiệm là đau khổ. Khi ở trong trạng thái khổ, bạn hiểu: 'Tôi đang ở trong trạng thái khổ.' Với sự chấm dứt của sự tiếp xúc được trải nghiệm là đau khổ đó, bạn hiểu rằng năng lực của khổ tương ứng sẽ chấm dứt và dừng lại.
Năng lực của hỷ phát sinh phụ thuộc vào một sự tiếp xúc được trải nghiệm là hạnh phúc. Khi ở trong trạng thái hỷ, bạn hiểu: 'Tôi đang ở trong trạng thái hỷ.' Với sự chấm dứt của sự tiếp xúc được trải nghiệm là hạnh phúc đó, bạn hiểu rằng năng lực của hỷ tương ứng sẽ chấm dứt và dừng lại.
Năng lực của ưu phát sinh phụ thuộc vào một sự tiếp xúc được trải nghiệm là buồn bã. Khi ở trong trạng thái ưu, bạn hiểu: 'Tôi đang ở trong trạng thái ưu.' Với sự chấm dứt của sự tiếp xúc được trải nghiệm là buồn bã đó, bạn hiểu rằng năng lực của ưu tương ứng sẽ chấm dứt và dừng lại.
Năng lực của xả phát sinh phụ thuộc vào một sự tiếp xúc được trải nghiệm là trung tính. Khi ở trong trạng thái xả, bạn hiểu: 'Tôi đang ở trong trạng thái xả.' Với sự chấm dứt của sự tiếp xúc được trải nghiệm là trung tính đó, bạn hiểu rằng năng lực của xả tương ứng sẽ chấm dứt và dừng lại.
Khi bạn cọ hai que củi vào nhau, nhiệt được tạo ra và lửa được sinh ra. Nhưng khi bạn tách hai que củi ra và đặt chúng sang một bên, bất kỳ nhiệt lượng tương ứng nào cũng sẽ chấm dứt và dừng lại.
Tương tự như vậy, năng lực của lạc phát sinh phụ thuộc vào một sự tiếp xúc được trải nghiệm là dễ chịu. Khi ở trong trạng thái lạc, bạn hiểu: 'Tôi đang ở trong trạng thái lạc.' Với sự chấm dứt của sự tiếp xúc được trải nghiệm là dễ chịu đó, bạn hiểu rằng năng lực của lạc tương ứng sẽ chấm dứt và dừng lại.
Năng lực của khổ... hỷ... ưu... xả phát sinh phụ thuộc vào một sự tiếp xúc được trải nghiệm là trung tính. Khi ở trong trạng thái xả, bạn hiểu: 'Tôi đang ở trong trạng thái xả.' Với sự chấm dứt của sự tiếp xúc được trải nghiệm là trung tính đó, bạn hiểu rằng năng lực của xả tương ứng sẽ chấm dứt và dừng lại."
SN 48.40 Trật Tự Ngược Uppaṭipāṭikasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của khổ, ưu, lạc, hỷ, và xả.
Trong khi một Tỷ kheo đang thiền định—tinh cần (Diligence / appamāda / chuyên cần, kỷ luật, tự chủ), nhiệt tâm, và quyết đoán—năng lực của khổ phát sinh. Vị ấy hiểu: 'Năng lực của khổ đã phát sinh trong tôi. Và điều đó có một cơ sở, một nguồn gốc, một điều kiện, và một lý do. Không thể có chuyện năng lực của khổ phát sinh mà không có cơ sở, nguồn gốc, điều kiện, hay lý do.' Vị ấy hiểu năng lực của khổ, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và nơi mà năng lực của khổ đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót. Và năng lực của khổ đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót ở đâu? Đó là khi một Tỷ kheo, hoàn toàn xa lìa các thú vui giác quan, xa lìa các phẩm chất bất thiện, nhập và an trú trong tầng thiền thứ nhất, có hân hoan và bình an sinh ra từ sự xa lìa, trong khi có sự suy nghĩ về một đề tài và quan sát đề tài đó. Đó là nơi năng lực của khổ đã phát sinh chấm dứt không còn dư sót. Vị ấy được gọi là một Tỷ kheo hiểu được sự chấm dứt của năng lực của khổ, và người hướng tâm mình đến mục đích đó.
Trong khi một Tỷ kheo đang thiền định—tinh cần, nhiệt tâm, và quyết đoán—năng lực của ưu phát sinh. Vị ấy hiểu: 'Năng lực của ưu đã phát sinh trong tôi. Và điều đó có một cơ sở, một nguồn gốc, một điều kiện, và một lý do. Không thể có chuyện năng lực của ưu phát sinh mà không có cơ sở, nguồn gốc, điều kiện, hay lý do.' Vị ấy hiểu năng lực của ưu, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và nơi mà năng lực của ưu đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót. Và năng lực của ưu đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót ở đâu? Đó là khi, khi sự suy nghĩ về một đề tài và quan sát đề tài đó lắng xuống, một Tỷ kheo nhập và an trú trong tầng thiền thứ hai, có hân hoan và bình an sinh ra từ Định, với sự trong sáng nội tâm và tâm hợp nhất, lặng im không suy nghĩ, chỉ có quan sát. Đó là nơi năng lực của ưu đã phát sinh chấm dứt không còn dư sót. Vị ấy được gọi là một Tỷ kheo hiểu được sự chấm dứt của năng lực của ưu, và người hướng tâm mình đến mục đích đó.
Trong khi một Tỷ kheo đang thiền định—tinh cần, nhiệt tâm, và quyết đoán—năng lực của lạc phát sinh. Vị ấy hiểu: 'Năng lực của lạc đã phát sinh trong tôi. Và điều đó có một cơ sở, một nguồn gốc, một điều kiện, và một lý do. Không thể có chuyện năng lực của lạc phát sinh mà không có cơ sở, nguồn gốc, điều kiện, hay lý do.' Vị ấy hiểu năng lực của lạc, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và nơi mà năng lực của lạc đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót. Và năng lực của lạc đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót ở đâu? Đó là khi, với sự phai nhạt của hân hoan, một Tỷ kheo nhập và an trú trong tầng thiền thứ ba, nơi họ thiền với Xả, có niệm và nhận biết rõ ràng, tự mình trải nghiệm bình an mà các bậc thánh tuyên bố, 'Người có Xả và niệm, thiền trong bình an.' Đó là nơi năng lực của lạc đã phát sinh chấm dứt không còn dư sót. Vị ấy được gọi là một Tỷ kheo hiểu được sự chấm dứt của năng lực của lạc, và người hướng tâm mình đến mục đích đó.
Trong khi một Tỷ kheo đang thiền định—tinh cần, nhiệt tâm, và quyết đoán—năng lực của hỷ phát sinh. Vị ấy hiểu: 'Năng lực của hỷ đã phát sinh trong tôi. Và điều đó có một cơ sở, một nguồn gốc, một điều kiện, và một lý do. Không thể có chuyện năng lực của hỷ phát sinh mà không có cơ sở, nguồn gốc, điều kiện, hay lý do.' Vị ấy hiểu năng lực của hỷ, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và nơi mà năng lực của hỷ đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót. Và năng lực của hỷ đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót ở đâu? Đó là khi, từ bỏ niềm vui và nỗi đau, và chấm dứt hạnh phúc và buồn bã trước đây, một Tỷ kheo nhập và an trú trong tầng thiền thứ tư, không có niềm vui hay nỗi đau, với Xả và niệm trong sạch. Đó là nơi năng lực của hỷ đã phát sinh chấm dứt không còn dư sót. Vị ấy được gọi là một Tỷ kheo hiểu được sự chấm dứt của năng lực của hỷ, và người hướng tâm mình đến mục đích đó.
Trong khi một Tỷ kheo đang thiền định—tinh cần, nhiệt tâm, và quyết đoán—năng lực của xả phát sinh. Vị ấy hiểu: 'Năng lực của xả đã phát sinh trong tôi. Và điều đó có một cơ sở, một nguồn gốc, một điều kiện, và một lý do. Không thể có chuyện năng lực của xả phát sinh mà không có cơ sở, nguồn gốc, điều kiện, hay lý do.' Vị ấy hiểu năng lực của xả, sự khởi sinh, sự chấm dứt của nó, và nơi mà năng lực của xả đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót. Và năng lực của xả đã phát sinh đó chấm dứt không còn dư sót ở đâu? Đó là khi một Tỷ kheo, vượt qua hoàn toàn cõi phi tưởng phi phi tưởng, nhập và an trú trong sự diệt tận của nhận thức và cảm giác. Đó là nơi năng lực của xả đã phát sinh chấm dứt không còn dư sót. Vị ấy được gọi là một Tỷ kheo hiểu được sự chấm dứt của năng lực của xả, và người hướng tâm mình đến mục đích đó."
Chương về Tuổi Già
SN 48.41 Tuổi Già Jarādhammasutta
Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Phật đang ở gần Sāvatthī trong ngôi nhà sàn của mẹ Migāra ở Tu viện phía Đông. Rồi vào cuối buổi chiều, Đức Phật ra khỏi nơi ẩn tu và ngồi sưởi lưng dưới những tia nắng cuối cùng của mặt trời.
Rồi Tôn giả Ānanda đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và trong khi xoa bóp chân tay của Đức Phật, ông nói:
"Thật không thể tin được, thưa Ngài, thật đáng kinh ngạc, làm sao mà sắc da của Ngài không còn trong sáng và rạng rỡ nữa. Chân tay của Ngài mềm nhũn và nhăn nheo, và thân thể của Ngài đã còng xuống. Và rõ ràng là đã có sự suy giảm trong năng lực của mắt, tai, mũi, lưỡi, và thân của Ngài."
"Đúng vậy, Ānanda. Khi trẻ, người ta có thể già đi; khi khỏe mạnh, người ta có thể bị bệnh; và khi còn sống, người ta có thể chết. Sắc da không còn trong sáng và rạng rỡ nữa. Chân tay mềm nhũn và nhăn nheo, và thân thể còng xuống. Và rõ ràng là đã có sự suy giảm trong năng lực của mắt, tai, mũi, lưỡi, và thân."
Đó là những gì Đức Phật đã nói. Rồi Đấng Thánh, vị Thầy, tiếp tục nói:
"Nguyền rủa cái tuổi già khốn khổ này,
làm cho ngươi thật xấu xí.
Con rối đáng yêu này
bị tuổi già nghiền nát đến thế.Dù ngươi sống trăm năm,
cuối cùng ngươi cũng sẽ chết.
Cái chết không tha một ai,
mà nghiền nát tất cả dưới chân."
SN 48.42 Bà La Môn Uṇṇābha Uṇṇābhabrāhmaṇasutta
Tại Sāvatthī.
Rồi bà la môn Uṇṇābha đến gặp Đức Phật, và trao đổi lời chào với Ngài. Khi những lời chào và cuộc trò chuyện lịch sự kết thúc, ông ngồi xuống một bên và nói với Đức Phật:
"Thưa Gotama đáng kính, năm năng lực này có các lĩnh vực và phạm vi khác nhau, và không trải nghiệm lĩnh vực và phạm vi của nhau. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của mắt, tai, mũi, lưỡi, và thân. Năm năng lực này, với các lĩnh vực và phạm vi khác nhau của chúng, nương tựa vào đâu? Cái gì trải nghiệm các lĩnh vực và phạm vi của chúng?"
"Này Bà-la-môn, năm năng lực này có các lĩnh vực và phạm vi khác nhau, và không trải nghiệm lĩnh vực và phạm vi của nhau. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của mắt, tai, mũi, lưỡi, và thân. Năm năng lực này, với các lĩnh vực và phạm vi khác nhau của chúng, nương tựa vào tâm. Và tâm trải nghiệm các lĩnh vực và phạm vi của chúng."
"Nhưng thưa Gotama đáng kính, tâm nương tựa vào đâu?"
"Tâm nương tựa vào niệm."
"Nhưng niệm nương tựa vào đâu?"
"Niệm nương tựa vào sự giải thoát."
"Nhưng sự giải thoát nương tựa vào đâu?"
"Sự giải thoát nương tựa vào sự dập tắt (extinguishment / nibbāna / Niết-bàn / sự dập tắt hoàn toàn tham, sân, si; trạng thái bình an tối hậu)."
"Nhưng sự dập tắt nương tựa vào đâu?"
"Câu hỏi này đã đi quá xa, này Bà-la-môn! Ông đã không thể nắm bắt được giới hạn của câu hỏi. Vì sự dập tắt là đỉnh cao, là đích đến, và là điểm kết thúc của đời sống phạm hạnh."
Và rồi bà la môn Uṇṇābha tán thành và đồng ý với những gì Đức Phật nói. Ông đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ, và đi vòng quanh Đức Phật một cách kính trọng, giữ Ngài ở bên phải, trước khi rời đi.
Rồi, không lâu sau khi ông rời đi, Đức Phật nói với các Tỷ kheo: "Giả sử có một ngôi nhà gỗ hoặc một hội trường có mái nhọn, với cửa sổ ở phía đông. Khi mặt trời mọc và một tia sáng chiếu qua cửa sổ, nó sẽ đáp xuống đâu?"
"Trên bức tường phía tây, thưa Ngài."
"Tương tự như vậy, đức tin của bà la môn Uṇṇābha vào Như Lai đã được thiết lập, bén rễ, và cắm sâu. Nó mạnh mẽ và không thể bị lay chuyển bởi bất kỳ sa môn hay bà la môn hay vị trời hay Ma vương hay phạm thiên hay bất kỳ ai trên thế giới. Nếu ông ấy qua đời vào lúc này, ông ấy sẽ không bị ràng buộc bởi bất kỳ xiềng xích nào có thể khiến ông ấy trở lại thế giới này."
SN 48.43 Tại Sāketa Sāketasutta
Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Phật đang ở gần Sāketa trong công viên nai ở Rừng Añjana. Tại đó, Đức Phật nói với các Tỷ kheo: "Này các Tỷ kheo, có phương pháp nào mà năm năng lực tinh thần trở thành năm sức mạnh tinh thần (powers / bala / lực), và năm sức mạnh tinh thần trở thành năm năng lực tinh thần không?"
"Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. Ngài là người dẫn đường và là nơi nương tựa của chúng con. Thưa Ngài, xin Đức Phật hãy làm rõ ý nghĩa của điều này. Các Tỷ kheo sẽ lắng nghe và ghi nhớ nó."
"Này các Tỷ kheo, có một phương pháp mà năm năng lực tinh thần trở thành năm sức mạnh tinh thần, và năm sức mạnh tinh thần trở thành năm năng lực tinh thần.
Và phương pháp đó là gì? Năng lực của đức tin là sức mạnh của đức tin, và sức mạnh của đức tin là năng lực của đức tin. Năng lực của nghị lực là sức mạnh của nghị lực, và sức mạnh của nghị lực là năng lực của nghị lực. Năng lực của niệm là sức mạnh của niệm, và sức mạnh của niệm là năng lực của niệm. Năng lực của Định là sức mạnh của Định, và sức mạnh của Định là năng lực của Định. Năng lực của trí tuệ là sức mạnh của trí tuệ, và sức mạnh của trí tuệ là năng lực của trí tuệ.
Giả sử có một con sông nghiêng dốc, và chảy về phía đông, và ở giữa có một hòn đảo. Có một phương pháp mà con sông đó có thể được coi là chỉ có một dòng. Nhưng cũng có một phương pháp mà con sông đó có thể được coi là có hai dòng.
Và phương pháp mà con sông đó có thể được coi là chỉ có một dòng là gì? Bằng cách tính đến nước ở phía đông và phía tây của hòn đảo, con sông đó có thể được coi là chỉ có một dòng.
Và phương pháp mà con sông đó có thể được coi là có hai dòng là gì? Bằng cách tính đến nước ở phía bắc và phía nam của hòn đảo, con sông đó có thể được coi là có hai dòng.
Bằng phương pháp tương tự, Năng lực của đức tin là sức mạnh của đức tin, và sức mạnh của đức tin là năng lực của đức tin. Năng lực của nghị lực là sức mạnh của nghị lực, và sức mạnh của nghị lực là năng lực của nghị lực. Năng lực của niệm là sức mạnh của niệm, và sức mạnh của niệm là năng lực của niệm. Năng lực của Định là sức mạnh của Định, và sức mạnh của Định là năng lực của Định. Năng lực của trí tuệ là sức mạnh của trí tuệ, và sức mạnh của trí tuệ là năng lực của trí tuệ.
Chính nhờ phát triển và tu dưỡng năm năng lực này mà một Tỷ kheo nhận ra sự giải thoát không ô nhiễm của tâm và sự giải thoát bằng trí tuệ ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã nhận ra điều đó bằng tuệ giác của chính mình do sự chấm dứt của các ô nhiễm."
SN 48.44 Tại Cổng Phía Đông Pubbakoṭṭhakasutta
Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Phật đang ở Sāvatthī tại cổng phía đông. Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Sāriputta:
"Sāriputta, ông có đức tin rằng năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ, khi được phát triển và tu dưỡng, sẽ đạt đến đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết không?"
"Thưa Thế Tôn, trong trường hợp này, con không dựa trên niềm tin vào lời tuyên bố của Đức Phật rằng năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ, khi được phát triển và tu dưỡng, sẽ đạt đến đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết. Có những người chưa biết, chưa thấy, chưa hiểu, chưa nhận ra, hoặc chưa trải nghiệm điều này bằng trí tuệ thì họ có thể dựa vào đức tin. Nhưng có những người đã biết, đã thấy, đã hiểu, đã nhận ra, và đã trải nghiệm điều này bằng trí tuệ. Họ không có nghi ngờ hay bất định nào trong vấn đề này. Con đã biết, đã thấy, đã hiểu, đã nhận ra, và đã trải nghiệm điều này bằng trí tuệ. Con không có nghi ngờ hay bất định nào rằng năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ, khi được phát triển và tu dưỡng, sẽ đạt đến đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết."
"Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta! Có những người chưa biết, chưa thấy, chưa hiểu, chưa nhận ra, hoặc chưa trải nghiệm điều này bằng trí tuệ. Họ có thể dựa vào đức tin trong vấn đề này. Nhưng có những người đã biết, đã thấy, đã hiểu, đã nhận ra, và đã trải nghiệm điều này bằng trí tuệ. Họ không có nghi ngờ hay bất định nào rằng năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ, khi được phát triển và tu dưỡng, sẽ đạt đến đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết."
SN 48.45 Tại Tu Viện Phía Đông (thứ nhất) Paṭhamapubbārāmasutta
Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Phật đang ở gần Sāvatthī trong ngôi nhà sàn của mẹ Migāra ở Tu viện phía Đông. Tại đó, Đức Phật nói với các Tỷ kheo: "Này các Tỷ kheo, một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng bao nhiêu năng lực để có thể tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này"'?"
"Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng một năng lực để có thể tuyên bố giác ngộ. Một năng lực nào? Năng lực của trí tuệ. Khi một vị thánh đệ tử có trí tuệ, thì đức tin, nghị lực, niệm, và Định đi theo đó sẽ trở nên ổn định. Đây là một năng lực mà một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng để có thể tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này"'."
SN 48.46 Tại Tu Viện Phía Đông (thứ hai) Dutiyapubbārāmasutta
Cùng bối cảnh.
"Này các Tỷ kheo, một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng bao nhiêu năng lực để có thể tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này"'?"
"Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng hai năng lực để có thể tuyên bố giác ngộ. Hai năng lực nào? Trí tuệ cao quý và sự giải thoát cao quý. Vì trí tuệ cao quý của họ là năng lực của trí tuệ. Và sự giải thoát cao quý của họ là năng lực của Định.
Đây là hai năng lực mà một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng để có thể tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này"'."
SN 48.47 Tại Tu Viện Phía Đông (thứ ba) Tatiyapubbārāmasutta
Cùng bối cảnh.
"Này các Tỷ kheo, một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng bao nhiêu năng lực để có thể tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này"'?"
"Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng bốn năng lực để có thể tuyên bố giác ngộ. Bốn năng lực nào? Năng lực của nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ.
Đây là bốn năng lực mà một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng để có thể tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này"'."
SN 48.48 Tại Tu Viện Phía Đông (thứ tư) Catutthapubbārāmasutta
Cùng bối cảnh.
"Này các Tỷ kheo, một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng bao nhiêu năng lực để có thể tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này"'?"
"Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng năm năng lực để có thể tuyên bố giác ngộ. Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ.
Đây là năm năng lực mà một Tỷ kheo phải phát triển và tu dưỡng để có thể tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này"'."
SN 48.49 Về Bhāradvāja Người Khất Thực Piṇḍolabhāradvājasutta
Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Phật đang ở gần Kosambī, trong Tu viện của Ghosita.
Lúc bấy giờ, Tôn giả Bhāradvāja Người Khất Thực đã tuyên bố giác ngộ: "Tôi hiểu: 'Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này.'"
Rồi một vài Tỷ kheo đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và kể cho Ngài nghe những gì đã xảy ra. Rồi họ nói, "Tôn giả Bhāradvāja Người Khất Thực thấy lý do gì để làm điều này?"
"Chính vì Tôn giả Bhāradvāja Người Khất Thực đã phát triển và tu dưỡng ba năng lực mà ông ấy tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này."'
Ba năng lực nào? Năng lực của niệm, Định, và trí tuệ.
Chính vì Tôn giả Bhāradvāja Người Khất Thực đã phát triển và tu dưỡng ba năng lực này mà ông ấy tuyên bố giác ngộ.
Đỉnh cao của ba năng lực này là gì? Chúng đạt đến đỉnh cao trong sự chấm dứt. Trong sự chấm dứt của cái gì? Của tái sinh, tuổi già, và cái chết.
Chính vì ông ấy thấy rằng chúng đạt đến đỉnh cao trong sự chấm dứt của tái sinh, tuổi già, và cái chết mà Tôn giả Bhāradvāja Người Khất Thực tuyên bố giác ngộ: 'Tôi hiểu: "Tái sinh đã chấm dứt, hành trình tâm linh đã hoàn thành, những gì cần làm đã được làm, không còn gì nữa cho nơi này."'"
SN 48.50 Tại Āpaṇa Āpaṇasutta
Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Phật đang ở xứ Aṅga, gần thị trấn Āpaṇa của người Aṅga. Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Sāriputta:
"Sāriputta, một vị thánh đệ tử chắc chắn và tận tâm với Như Lai có bất kỳ nghi ngờ hay bất định nào về Như Lai hay giáo huấn của Ngài không?"
"Thưa Thế Tôn, một vị thánh đệ tử chắc chắn và tận tâm với Như Lai sẽ không có nghi ngờ hay bất định nào về Như Lai hay giáo huấn của Ngài.
Thế Tôn có thể mong đợi rằng một vị thánh đệ tử có đức tin sẽ sống với nghị lực được khơi dậy để từ bỏ những phẩm chất bất thiện và đón nhận những phẩm chất thiện. Họ mạnh mẽ, kiên trì, không lơ là trong việc phát triển các phẩm chất thiện. Vì nghị lực của họ là năng lực của nghị lực.
Thế Tôn có thể mong đợi rằng một vị thánh đệ tử có đức tin và nghị lực sẽ có niệm, với niệm và sự tỉnh táo tối đa, có thể nhớ lại những gì đã nói và làm từ lâu. Vì niệm của họ là năng lực của niệm.
Thế Tôn có thể mong đợi rằng một vị thánh đệ tử có đức tin, nghị lực, và niệm sẽ, dựa vào sự buông bỏ, đạt được Định, đạt được sự hợp nhất của tâm. Vì samādhi của họ là năng lực của Định.
Thế Tôn có thể mong đợi rằng một vị thánh đệ tử có đức tin, nghị lực, niệm với tâm đắm chìm trong định sẽ hiểu điều này: 'Luân hồi không có khởi đầu được biết đến. Không tìm thấy điểm khởi đầu nào của chúng sinh lang thang và luân hồi, bị vô minh che lấp và bị ái dục trói buộc. Nhưng khi khối vô minh đen tối đó phai nhạt và chấm dứt không còn dư sót, trạng thái đó là bình yên và cao siêu. Đó là, sự lắng dịu của mọi hoạt động, sự buông bỏ mọi chấp trước, sự chấm dứt của ái dục, sự phai nhạt, sự chấm dứt, sự dập tắt.' Vì trí tuệ cao quý của họ là năng lực của trí tuệ.
Khi một vị thánh đệ tử đã cố gắng nhiều lần, nhớ nghĩ (recollection / anussati / niệm / nhớ nghĩ về điều gì đó) nhiều lần, nhập Định nhiều lần, và hiểu bằng trí tuệ nhiều lần, họ sẽ tự tin về điều này: 'Trước đây tôi đã nghe về những điều này. Nhưng bây giờ tôi có kinh nghiệm thiền định trực tiếp về chúng, và thấy chúng bằng trí tuệ thấu suốt.' Vì đức tin của họ là năng lực của đức tin."
"Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta!
Sāriputta, một vị thánh đệ tử chắc chắn và tận tâm với Như Lai sẽ không có nghi ngờ hay bất định nào về Như Lai hay giáo huấn của Ngài. ..."
Đức Phật sau đó lặp lại câu trả lời của Sāriputta từng lời một.
Chương về Hang Heo Rừng
SN 48.51 Tại Sālā Sālasutta
Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Phật đang ở xứ Kosala gần làng bà la môn Sālā. Tại đó, Đức Phật nói với các Tỷ kheo: "Này các Tỷ kheo, sư tử, vua của các loài thú, được cho là tốt nhất trong các loài vật về năng lực, tốc độ, và lòng dũng cảm. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ.
Và những phẩm chất dẫn đến giác ngộ là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ là những phẩm chất dẫn đến giác ngộ, ở chỗ chúng dẫn đến việc trở nên giác ngộ. Sư tử, vua của các loài thú, được cho là tốt nhất trong các loài vật về năng lực, tốc độ, và lòng dũng cảm. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ."
SN 48.52 Tại Xứ Malla Mallikasutta
Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Phật đang ở xứ Malla, gần thị trấn Uruvelakappa của người Malla. Tại đó, Đức Phật nói với các Tỷ kheo:
"Này các Tỷ kheo, chừng nào tri kiến cao quý chưa phát sinh cho một vị thánh đệ tử thì bốn năng lực không ổn định và cố định. Nhưng khi tri kiến cao quý đã phát sinh cho một vị thánh đệ tử thì bốn năng lực trở nên ổn định và cố định.
Cũng giống như trong một ngôi nhà gỗ. Chừng nào đỉnh mái chưa được nâng lên vị trí, các kèo nhà không ổn định hay cố định. Nhưng khi đỉnh mái được nâng lên vị trí, các kèo nhà trở nên ổn định và cố định.
Tương tự như vậy, chừng nào tri kiến cao quý chưa phát sinh cho một vị thánh đệ tử thì bốn năng lực không ổn định và cố định. Nhưng khi tri kiến cao quý đã phát sinh cho một vị thánh đệ tử thì bốn năng lực trở nên ổn định và cố định.
Bốn năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, và Định. Khi một vị thánh đệ tử có trí tuệ, thì đức tin, nghị lực, niệm, và Định đi theo đó sẽ trở nên ổn định."
SN 48.53 Một Vị Hữu Học Sekhasutta
Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Phật đang ở gần Kosambī, trong Tu viện của Ghosita. Tại đó, Đức Phật nói với các Tỷ kheo: "Này các Tỷ kheo, có cách nào để một Tỷ kheo là một vị hữu học, đang ở cấp độ của một vị hữu học, có thể hiểu rằng mình là một vị hữu học không? Và một Tỷ kheo là một vị vô học, đang ở cấp độ của một vị vô học, có thể hiểu rằng mình là một vị vô học không?"
"Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ..."
"Có một cách để một Tỷ kheo là một vị hữu học, đang ở cấp độ của một vị hữu học, có thể hiểu rằng mình là một vị hữu học, và một Tỷ kheo là một vị vô học, đang ở cấp độ của một vị vô học, có thể hiểu rằng mình là một vị vô học.
Và cách nào để một Tỷ kheo là một vị hữu học có thể hiểu rằng mình là một vị hữu học? Đó là khi một Tỷ kheo là một vị hữu học biết như thật: 'Đây là khổ'... 'Đây là nguyên nhân của khổ'... 'Đây là sự chấm dứt của khổ'... 'Đây là con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của khổ'. Đây là một cách để một Tỷ kheo là một vị hữu học có thể hiểu rằng mình là một vị hữu học.
Hơn nữa, một Tỷ kheo là một vị hữu học suy ngẫm: 'Có sa môn hay bà la môn nào khác ở nơi khác có giáo lý chân thật, thực tế, chính xác như của Đức Phật không?' Vị ấy hiểu: 'Không có sa môn hay bà la môn nào khác ở nơi khác có giáo lý chân thật, thực tế, chính xác như của Đức Phật.' Đây cũng là một cách để một Tỷ kheo là một vị hữu học có thể hiểu rằng mình là một vị hữu học.
Hơn nữa, một Tỷ kheo là một vị hữu học hiểu năm năng lực: đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Và mặc dù họ không có kinh nghiệm thiền định trực tiếp về đích đến, đỉnh cao, kết quả, và sự viên mãn của chúng, họ vẫn thấy chúng bằng trí tuệ thấu suốt. Đây cũng là một cách để một Tỷ kheo là một vị hữu học có thể hiểu rằng mình là một vị hữu học.
Và cách nào để một Tỷ kheo là một vị vô học có thể hiểu rằng mình là một vị vô học? Đó là khi một Tỷ kheo là một vị vô học hiểu năm năng lực: đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Họ có kinh nghiệm thiền định trực tiếp về đích đến, đỉnh cao, kết quả, và sự viên mãn của chúng, và họ thấy chúng bằng trí tuệ thấu suốt. Đây là một cách để một Tỷ kheo là một vị vô học có thể hiểu rằng mình là một vị vô học.
Hơn nữa, một Tỷ kheo là một vị vô học hiểu sáu giác quan: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, và trí não. Họ hiểu: 'Sáu giác quan này sẽ hoàn toàn và tuyệt đối chấm dứt không còn dư sót. Và không có sáu giác quan nào khác sẽ phát sinh ở bất cứ đâu, bất cứ cách nào.' Đây cũng là một cách để một Tỷ kheo là một vị vô học có thể hiểu rằng mình là một vị vô học."
SN 48.54 Dấu Chân Padasutta
"Dấu chân của tất cả các sinh vật đi bộ có thể nằm gọn trong dấu chân của một con voi, vì vậy dấu chân của một con voi được cho là lớn nhất trong số đó. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các bước dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ.
Và những bước dẫn đến giác ngộ là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ là những bước dẫn đến giác ngộ, ở chỗ chúng dẫn đến việc trở nên giác ngộ.
Dấu chân của tất cả các sinh vật đi bộ có thể nằm gọn trong dấu chân của một con voi, vì vậy dấu chân của một con voi được cho là lớn nhất trong số đó. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các bước dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ."
SN 48.55 Lõi Cây Sārasutta
"Trong tất cả các loại lõi cây thơm, gỗ đàn hương đỏ được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ.
Và những phẩm chất dẫn đến giác ngộ là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ là những phẩm chất dẫn đến giác ngộ, ở chỗ chúng dẫn đến việc trở nên giác ngộ.
Trong tất cả các loại lõi cây thơm, gỗ đàn hương đỏ được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ."
SN 48.56 Nền Tảng Patiṭṭhitasutta
"Này các Tỷ kheo, khi một Tỷ kheo có nền tảng vững chắc trong một điều thì năm năng lực trở nên được phát triển, phát triển tốt. Một điều gì? Tinh cần. Và tinh cần là gì? Đó là khi một Tỷ kheo chăm sóc tâm mình khi đối mặt với các ô nhiễm và những thứ kích thích ô nhiễm. Khi làm như vậy, năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ được phát triển đầy đủ. Đó là cách khi một Tỷ kheo có nền tảng vững chắc trong một điều thì năm năng lực trở nên được phát triển, phát triển tốt."
SN 48.57 Với Phạm Thiên Sahampati Sahampatibrahmasutta
Một thời, khi mới giác ngộ, Đức Phật đang ở Uruvelā tại cây đa của người chăn dê bên bờ sông Nerañjarā.
Rồi khi đang ẩn tu riêng, ý nghĩ này nảy ra trong tâm Ngài, "Khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng sẽ đạt đến đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết. Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng sẽ đạt đến đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết."
Rồi Phạm thiên Sahampati biết được suy nghĩ của Đức Phật. Dễ dàng như một người mạnh mẽ duỗi ra hoặc co lại cánh tay, ông biến mất khỏi cõi trời và xuất hiện trước mặt Đức Phật. Ông vắt áo choàng qua một vai, chắp tay hướng về Đức Phật và nói:
"Đúng vậy, thưa Đức Thế Tôn! Đúng vậy, thưa Đấng Thánh! Khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng sẽ đạt đến đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết. Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng sẽ đạt đến đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết.
Ngày xưa, thưa Ngài, con đã sống đời sống phạm hạnh dưới thời Đức Phật giác ngộ hoàn toàn Kassapa. Ở đó, họ biết con là Tỷ kheo Sahaka. Nhờ phát triển và tu dưỡng chính năm năng lực này, con đã mất đi ham muốn đối với các thú vui giác quan. Khi thân xác con tan rã, sau khi chết, con được tái sinh ở một nơi tốt đẹp, trong cõi trời. Ở đó, họ biết con là Phạm thiên Sahampati.
Đúng vậy, thưa Đức Thế Tôn! Đúng vậy, thưa Đấng Thánh! Con biết và thấy rằng khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng sẽ đạt đến đỉnh cao, kết thúc, và chấm dứt trong sự giải thoát khỏi cái chết."
SN 48.58 Hang Heo Rừng Sūkarakhatasutta
Một thời Đức Phật đang ở gần Rājagaha, trên núi Linh Thứu trong Hang Heo Rừng. Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Sāriputta:
"Sāriputta, xét đến lợi ích nào mà một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm, trong khi vẫn còn sống, tiếp tục thể hiện lòng tận tâm tối đa đối với Như Lai hoặc giáo huấn của Ngài?"
"Thưa Ngài, chính là xét đến nơi nương tựa tối cao khỏi khổ ách mà một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm, trong khi vẫn còn sống, tiếp tục thể hiện lòng tận tâm tối đa đối với Như Lai hoặc giáo huấn của Ngài."
"Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta! Vì chính là xét đến nơi nương tựa tối cao khỏi khổ ách mà một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm, trong khi vẫn còn sống, tiếp tục thể hiện lòng tận tâm tối đa đối với Như Lai hoặc giáo huấn của Ngài.
Và nơi nương tựa tối cao khỏi khổ ách đó là gì?"
"Đó là khi một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm phát triển năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ, dẫn đến sự bình an và giác ngộ. Chính là xét đến nơi nương tựa tối cao khỏi khổ ách này mà một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm, trong khi vẫn còn sống, tiếp tục thể hiện lòng tận tâm tối đa đối với Như Lai hoặc giáo huấn của Ngài."
"Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta! Vì đây chính là nơi nương tựa tối cao khỏi khổ ách đó.
Và lòng tận tâm tối đa mà một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm, trong khi vẫn còn sống, tiếp tục thể hiện đối với Như Lai hoặc giáo huấn của Ngài là gì?"
"Đó là khi một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm duy trì sự tôn trọng và kính trọng đối với Thầy, giáo pháp, Tăng đoàn, sự tu tập, và Định. Đây chính là lòng tận tâm tối đa đó."
"Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta! Vì đây chính là lòng tận tâm tối đa mà một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm, trong khi vẫn còn sống, tiếp tục thể hiện đối với Như Lai hoặc giáo huấn của Ngài."
SN 48.59 Sự Khởi Sinh (thứ nhất) Paṭhamauppādasutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, năm năng lực này không khởi sinh để được phát triển và tu dưỡng trừ khi một Như Lai, một bậc toàn thiện, một vị Phật giác ngộ hoàn toàn đã xuất hiện. Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Năm năng lực này không khởi sinh để được phát triển và tu dưỡng trừ khi một Như Lai, một bậc toàn thiện, một vị Phật giác ngộ hoàn toàn đã xuất hiện."
SN 48.60 Sự Khởi Sinh (thứ hai) Dutiyauppādasutta
"Này các Tỷ kheo, năm năng lực này không khởi sinh để được phát triển và tu dưỡng ngoài sự tu tập của Đấng Thánh. Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Năm năng lực này không khởi sinh để được phát triển và tu dưỡng ngoài sự tu tập của Đấng Thánh."
Chương về Dẫn đến Giác Ngộ
SN 48.61 Các Xiềng Xích Saṁyojanasutta
Tại Sāvatthī.
"Này các Tỷ kheo, khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích. Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích."
SN 48.62 Các Khuynh Hướng Anusayasutta
"Này các Tỷ kheo, khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến việc nhổ bật gốc các ngầm hướng về (underlying tendencies / anusaya / tùy miên / ngủ ngầm, chiều hướng cơ bản). Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến việc nhổ bật gốc các ngầm hướng về."
SN 48.63 Sự Hiểu Biết Hoàn Toàn Pariññāsutta
"Này các Tỷ kheo, khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến hiểu biết hoàn toàn (complete understanding / pariññā / liễu tri) về dòng thời gian. Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến hiểu biết hoàn toàn về dòng thời gian."
SN 48.64 Sự Chấm Dứt của các Ô Nhiễm Āsavakkhayasutta
"Này các Tỷ kheo, khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến sự chấm dứt của các ô nhiễm. Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến sự chấm dứt của các ô nhiễm."
"Này các Tỷ kheo, khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích, nhổ bật gốc các ngầm hướng về, hiểu biết hoàn toàn về dòng thời gian, và chấm dứt các ô nhiễm. Năm năng lực nào? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Khi năm năng lực này được phát triển và tu dưỡng, chúng dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích, nhổ bật gốc các ngầm hướng về, hiểu biết hoàn toàn về dòng thời gian, và chấm dứt các ô nhiễm."
SN 48.65 Hai Kết Quả Paṭhamaphalasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Nhờ phát triển và tu dưỡng năm năng lực này, một trong hai kết quả có thể được mong đợi: giác ngộ ngay trong đời này, hoặc nếu còn sót lại điều gì, sẽ là người không trở lại."
SN 48.66 Bảy Lợi Ích Dutiyaphalasutta
"Này các Tỷ kheo, có năm năng lực này. Năm năng lực đó là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ. Đây là năm năng lực.
Nhờ phát triển và tu dưỡng năm năng lực này, bảy kết quả và lợi ích có thể được mong đợi. Bảy điều gì? Họ đạt được giác ngộ sớm ngay trong đời này. Nếu không, họ đạt được giác ngộ vào lúc chết. Nếu không, với sự chấm dứt của năm xiềng xích thấp hơn, họ là người đạt Niết-bàn giữa hai kiếp sống... họ là người đạt Niết-bàn khi vừa tái sinh... họ là người đạt Niết-bàn không cần nỗ lực nhiều... họ là người đạt Niết-bàn cần nỗ lực nhiều... họ đi ngược dòng, đến cõi Sắc Cứu Cánh.
Nhờ phát triển và tu dưỡng năm năng lực này, bảy kết quả và lợi ích này có thể được mong đợi."
SN 48.67 Một Cái Cây (thứ nhất) Paṭhamarukkhasutta
"Này các Tỷ kheo, trong tất cả các loại cây ở Vùng Đất Cây Mận Đen, cây mận đen được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ. Và những phẩm chất dẫn đến giác ngộ là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ là những phẩm chất dẫn đến giác ngộ, ở chỗ chúng dẫn đến việc trở nên giác ngộ. Trong tất cả các loại cây ở Vùng Đất Cây Mận Đen, cây mận đen được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ."
SN 48.68 Một Cái Cây (thứ hai) Dutiyarukkhasutta
"Này các Tỷ kheo, trong tất cả các loại cây thuộc về các vị trời của cõi Ba Mươi Ba, Cây Lan Râm Mát được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ.
Và những phẩm chất dẫn đến giác ngộ là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ là những phẩm chất dẫn đến giác ngộ, ở chỗ chúng dẫn đến việc trở nên giác ngộ.
Trong tất cả các loại cây thuộc về các vị trời của cõi Ba Mươi Ba, Cây Lan Râm Mát được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ."
SN 48.69 Một Cái Cây (thứ ba) Tatiyarukkhasutta
"Này các Tỷ kheo, trong tất cả các loại cây thuộc về các vị a-tu-la, cây patala rực rỡ được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ. Và những phẩm chất dẫn đến giác ngộ là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ là những phẩm chất dẫn đến giác ngộ, ở chỗ chúng dẫn đến việc trở nên giác ngộ. Trong tất cả các loại cây thuộc về các vị a-tu-la, cây patala rực rỡ được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ."
SN 48.70 Một Cái Cây (thứ tư) Catuttharukkhasutta
"Này các Tỷ kheo, trong tất cả các loại cây thuộc về các loài phượng hoàng, cây gạo đỏ được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ. Và những phẩm chất dẫn đến giác ngộ là gì? Năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ là những phẩm chất dẫn đến giác ngộ, ở chỗ chúng dẫn đến việc trở nên giác ngộ. Trong tất cả các loại cây thuộc về các loài phượng hoàng, cây gạo đỏ được cho là tốt nhất. Tương tự như vậy, năng lực của trí tuệ được cho là tốt nhất trong các phẩm chất dẫn đến giác ngộ về mặt trở nên giác ngộ."
Chương về các Đoạn Kinh Tóm Tắt về Sông Hằng
SN 48.71--82 Hướng về Phía Đông, v.v. Gaṅgāpeyyālavagga
"Này các Tỷ kheo, sông Hằng nghiêng, dốc, và chảy về phía đông. Tương tự như vậy, một Tỷ kheo phát triển và tu dưỡng năm năng lực sẽ nghiêng, dốc, và hướng về sự dập tắt.
Làm thế nào? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ, mà dựa vào sự xa lìa, sự phai nhạt, và sự chấm dứt, và chín muồi thành sự buông bỏ. Đó là cách một Tỷ kheo phát triển và tu dưỡng năm năng lực sẽ nghiêng, dốc, và hướng về sự dập tắt."
Sáu bài về hướng về phía đông,
và sáu bài về hướng ra biển;
hai lần sáu này là mười hai,
và đó là cách chương này được tụng.
Chương về Tinh Cần
SN 48.83--92 Chương về Tinh Cần Appamādavagga
(Kể đầy đủ như trong chương về tinh cần tại SN 45.139--148.)
Như Lai, dấu chân, đỉnh mái,
rễ, lõi cây, hoa nhài,
quân vương, mặt trời và mặt trăng,
và tấm vải là thứ mười.
Chương về Nỗ Lực
SN 48.93--104 Chương về Nỗ Lực Balakaraṇīyavagga
(Kể đầy đủ như trong chương về nỗ lực tại SN 45.149--160.)
Nỗ lực, hạt giống, và rồng,
một cái cây, một cái bình, và một cái cọc,
bầu khí quyển, và hai bài về mây,
một con tàu, một nhà khách, và một con sông.
Chương về Tìm Kiếm
SN 48.105--114 Chương về Tìm Kiếm Esanāvagga
(Kể đầy đủ như trong chương về tìm kiếm tại SN 45.161--170.)
Tìm kiếm, phân biệt, ô nhiễm,
các trạng thái tồn tại, ba loại khổ đau,
sự cằn cỗi, vết bẩn, và rắc rối,
cảm giác, ái dục, và khát khao.
Chương về các Cơn Lũ
SN 48.115--124 Các Cơn Lũ, v.v. Oghavagga
"Này các Tỷ kheo, có năm xiềng xích cao hơn. Năm điều gì? Ham muốn tái sinh trong cõi sắc giới, ham muốn tái sinh trong cõi vô sắc, ngã mạn, bồn chồn và hối hận, và vô minh. Đây là năm xiềng xích cao hơn.
Năm năng lực nên được phát triển để hiểu biết trực tiếp (direct knowledge / abhiññā / thắng tri), hiểu biết hoàn toàn, chấm dứt, và từ bỏ năm xiềng xích cao hơn này. Năm năng lực nào? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ, mà dựa vào sự xa lìa, sự phai nhạt, và sự chấm dứt, và chín muồi thành sự buông bỏ.
Năm năng lực này nên được phát triển để hiểu biết trực tiếp, hiểu biết hoàn toàn, chấm dứt, và từ bỏ năm xiềng xích cao hơn này."
(Kể đầy đủ như trong Các Bài Kinh Tương Ưng về Con Đường, SN 45.171--179, với đoạn trên là bài kinh cuối cùng.)
Cơn lũ, khổ ách, bám giữ,
ràng buộc, và ngầm hướng về,
các loại kích thích giác quan, phiền nhiễu,
các uẩn, và các xiềng xích cao và thấp.
Một Chương Khác về các Đoạn Kinh Tóm Tắt về Sông Hằng
SN 48.125--136 Một Bài Khác về Hướng về Phía Đông, v.v. Punagaṅgāpeyyālavagga
"Này các Tỷ kheo, sông Hằng nghiêng, dốc, và chảy về phía đông. Tương tự như vậy, một Tỷ kheo phát triển và tu dưỡng năm năng lực sẽ nghiêng, dốc, và hướng về sự dập tắt.
Làm thế nào? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ, mà đạt đến đỉnh cao trong việc loại bỏ tham, sân, và si. Đó là cách một Tỷ kheo phát triển và tu dưỡng năm năng lực sẽ nghiêng, dốc, và hướng về sự dập tắt."
Sáu bài về hướng về phía đông,
và sáu bài về hướng ra biển;
hai lần sáu này là mười hai,
và đó là cách chương này được tụng.
Một Chương Khác về Tinh Cần
SN 48.137--146 Một Chương Khác về Tinh Cần Punaappamādavagga
(Văn bản này chỉ bao gồm tiêu đề. Kể đầy đủ như trong SN 45.139--148, phiên bản loại bỏ tham.)
Một Chương Khác về Nỗ Lực
SN 48.147--158 Một Chương Khác về Nỗ Lực Punagaṅgāpeyyālavagga
(Văn bản này chỉ bao gồm tiêu đề. Kể đầy đủ như trong SN 45.149--160, phiên bản loại bỏ tham.)
Một Chương Khác về Tìm Kiếm
SN 48.159--168 Một Chương Khác về Tìm Kiếm Punaesanāvagga
(Kể đầy đủ như trong SN 45.161--170, phiên bản loại bỏ tham.)
Một Chương Khác về các Cơn Lũ
SN 48.169--178 Một Loạt Bài Khác về các Cơn Lũ, v.v. Punaoghavagga
"Này các Tỷ kheo, có năm xiềng xích cao hơn. Năm điều gì? Ham muốn tái sinh trong cõi sắc giới, ham muốn tái sinh trong cõi vô sắc, ngã mạn, bồn chồn và hối hận, và vô minh. Đây là năm xiềng xích cao hơn.
Năm năng lực nên được phát triển để hiểu biết trực tiếp, hiểu biết hoàn toàn, chấm dứt, và từ bỏ năm xiềng xích cao hơn này. Năm năng lực nào? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển năng lực của đức tin, nghị lực, niệm, Định, và trí tuệ, mà đạt đến đỉnh cao trong việc loại bỏ tham, sân, và si.
Năm năng lực này nên được phát triển để hiểu biết trực tiếp, hiểu biết hoàn toàn, chấm dứt, và từ bỏ năm xiềng xích cao hơn này."
Cơn lũ, khổ ách, bám giữ,
ràng buộc, và ngầm hướng về,
các loại kích thích giác quan, phiền nhiễu,
các uẩn, và các xiềng xích cao và thấp.