51. Tương Ưng Các Cửa Thần Thông

Chương tại Điện Cāpāla

SN 51.1 Từ Bờ Bên Này (Apārasutta)

"Này các Tỷ kheo, khi bốn cửa thần thông (bases of psychic power / Iddhipādā / thần túc / cánh cửa đi vào thần thông, chứ không phải thần thông) này được phát triển và trau dồi, chúng sẽ dẫn đến việc đi từ bờ bên này sang bờ bên kia. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ. Vị ấy phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi Định do Nỗ lực (Energy / Tinh tấn(viriya)) và ý chí bền bỉ. Vị ấy phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi Định do sự phát triển tâm (mental development / citta / tâm / sự tu tập và phát triển các phẩm chất của tâm) và ý chí bền bỉ. Vị ấy phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi Định do điều tra phân tích (inquiry / Vīmaṁsā/quán) và ý chí bền bỉ. Khi bốn cửa thần thông này được phát triển và trau dồi, chúng sẽ dẫn đến việc đi từ bờ bên này sang bờ bên kia."

SN 51.2 Bỏ Lỡ (Viraddhasutta)

"Này các Tỷ kheo, bất cứ ai đã bỏ lỡ bốn cửa thần thông là đã bỏ lỡ con đường thánh thiện (noble path / ariya magga / thánh đạo / con đường dẫn đến giải thoát) dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Bất cứ ai đã thực hành bốn cửa thần thông là đã thực hành con đường thánh thiện dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Bất cứ ai đã bỏ lỡ bốn cửa thần thông này là đã bỏ lỡ con đường thánh thiện dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Bất cứ ai đã thực hành bốn cửa thần thông này là đã thực hành con đường thánh thiện dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau."

SN 51.3 Bậc Thánh (Ariyasutta)

"Này các Tỷ kheo, khi bốn cửa thần thông này được phát triển và trau dồi, chúng trở nên cao quý và giải thoát, và đưa người thực hành chúng đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Khi bốn cửa thần thông này được phát triển và trau dồi, chúng trở nên cao quý và giải thoát, và đưa người thực hành chúng đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau."

SN 51.4 Nhàm Chán (Nibbidāsutta)

"Này các Tỷ kheo, bốn cửa thần thông này, khi được phát triển và trau dồi, chỉ dẫn đến sự nhàm chán (disillusionment / nibbidā / yếm ly / sự chán ngán, không còn hứng thú với các pháp duyên hợp), ly tham (dispassion / virāga / ly tham / sự dứt bỏ tham ái), chấm dứt (cessation / nirodha / diệt / sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau), an tịnh (peace / upasama / an tịnh / sự lắng dịu, bình yên), tuệ giác (insight / paññā / trí tuệ / sự hiểu biết sâu sắc, trực tiếp về bản chất của sự vật), giác ngộ (awakening / bodhi / bồ đề / sự tỉnh thức hoàn toàn), và dập tắt (extinguishment / nibbāna / niết bàn / sự dập tắt hoàn toàn tham, sân, si và khổ đau). Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Bốn cửa thần thông này, khi được phát triển và trau dồi, chỉ dẫn đến sự nhàm chán, ly tham, chấm dứt, an tịnh, tuệ giác, giác ngộ, và dập tắt."

SN 51.5 Một Phần (Iddhipadesasutta)

"Này các Tỷ kheo, tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ đã biểu hiện một phần thần thông (psychic powers / iddhi / thần thông / các năng lực siêu nhiên có được qua tu tập thiền định) đều đã làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong tương lai sẽ biểu hiện một phần thần thông cũng sẽ làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong hiện tại đang biểu hiện một phần thần thông cũng làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ đã biểu hiện một phần thần thông đều đã làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong tương lai sẽ biểu hiện một phần thần thông cũng sẽ làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong hiện tại đang biểu hiện một phần thần thông cũng làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này."

SN 51.6 Hoàn Toàn (Samattasutta)

"Này các Tỷ kheo, tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ đã biểu hiện hoàn toàn thần thông đều đã làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong tương lai sẽ biểu hiện hoàn toàn thần thông cũng sẽ làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong hiện tại đang biểu hiện hoàn toàn thần thông cũng làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ đã biểu hiện hoàn toàn thần thông đều đã làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong tương lai sẽ biểu hiện hoàn toàn thần thông cũng sẽ làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong hiện tại đang biểu hiện hoàn toàn thần thông cũng làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này."

SN 51.7 Một Vị Tỷ Kheo (Bhikkhusutta)

"Này các Tỷ kheo, tất cả các Tỷ kheo trong quá khứ... tương lai... hiện tại, những người chứng ngộ tâm giải thoát (freedom of heart / cetovimutti / tâm giải thoát / sự giải thoát của tâm khỏi tham ái) không ô nhiễm (defilements / āsava / lậu hoặc / những ô nhiễm tinh thần làm rò rỉ năng lượng tâm linh) và tuệ giải thoát (freedom by wisdom / paññāvimutti / tuệ giải thoát / sự giải thoát nhờ trí tuệ, đoạn trừ vô minh) ngay trong đời này, và sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm, đều làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực ... Sự phát triên tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Tất cả các Tỷ kheo trong quá khứ... tương lai... hiện tại, những người chứng ngộ tâm giải thoát không ô nhiễm và tuệ giải thoát ngay trong đời này, và sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm, đều làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này."

SN 51.8 Bậc Giác Ngộ (Buddhasutta)

"Này các Tỷ kheo, có bốn cửa thần thông này. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực ... Sự phát triên tâm ... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Đây là bốn cửa thần thông. Chính vì đã phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này mà Bậc Giác Ngộ (Realized One / Tathāgata / Như Lai / người đã đến và đi như vậy, một danh hiệu của Đức Phật) được gọi là 'bậc hoàn thiện (perfected one / arahaṃ / A-la-hán / người đã đạt đến sự hoàn thiện tâm linh, chấm dứt ô nhiễm), Đức Phật toàn giác'."

SN 51.9 Tri Thức (Ñāṇasutta)

"Này các Tỷ kheo: 'Đây là cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ.' Tầm nhìn, tri thức, trí tuệ, sự chứng ngộ và ánh sáng như vậy đã khởi lên trong ta về những giáo lý chưa từng được học từ ai trước đây. 'Cửa thần thông này... nên được phát triển.'... 'Cửa thần thông này... đã được phát triển.' Tầm nhìn, tri thức, trí tuệ, sự chứng ngộ và ánh sáng như vậy đã khởi lên trong ta về những giáo lý chưa từng được học từ ai trước đây.

'Đây là cửa thần thông được thành tựu bởi Định do tinh tấn và ý chí bền bỉ.'... 'Cửa thần thông này... nên được phát triển.'... 'Cửa thần thông này... đã được phát triển.' Tầm nhìn, tri thức, trí tuệ, sự chứng ngộ và ánh sáng như vậy đã khởi lên trong ta về những giáo lý chưa từng được học từ ai trước đây.

'Đây là cửa thần thông được thành tựu bởi Định do sự phát triển tâm và ý chí bền bỉ.'... 'Cửa thần thông này... nên được phát triển.'... 'Cửa thần thông này... đã được phát triển.' Tầm nhìn, tri thức, trí tuệ, sự chứng ngộ và ánh sáng như vậy đã khởi lên trong ta về những giáo lý chưa từng được học từ ai trước đây.

'Đây là cửa thần thông được thành tựu bởi Định do điều tra phân tích và ý chí bền bỉ.'... 'Cửa thần thông này... nên được phát triển.'... 'Cửa thần thông này... đã được phát triển.' Tầm nhìn, tri thức, trí tuệ, sự chứng ngộ và ánh sáng như vậy đã khởi lên trong ta về những giáo lý chưa từng được học từ ai trước đây."

SN 51.10 Tại Điện Cāpāla (Cetiyasutta)

Tôi nghe như vầy. Một thời, Đức Phật trú tại Vesālī, trong khu Rừng Lớn, tại giảng đường có mái nhọn. Bấy giờ, vào buổi sáng, Đức Phật đắp y, mang bát và y, vào thành Vesālī để khất thực. Sau bữa ăn, khi trở về từ chuyến khất thực, Ngài nói với Tôn giả Ānanda: "Này Ānanda, hãy lấy tọa cụ của con. Chúng ta hãy đến Điện Cāpāla để hành thiền trong ngày."

"Vâng, thưa Tôn giả," Ānanda đáp. Lấy tọa cụ, ông đi theo sau Đức Phật.

Sau đó, Đức Phật đi đến Điện Cāpāla và ngồi xuống chỗ đã được trải sẵn. Ānanda đảnh lễ Đức Phật và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với ông:

"Này Ānanda, Vesālī thật đáng yêu. Và các điện thờ Udena, Gotamaka, Bảy Thiếu Nữ, Nhiều Con Trai, Sārandada, và Cāpāla đều thật đáng yêu. Bất cứ ai đã phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông—biến chúng thành cỗ xe và nền tảng, duy trì chúng, củng cố chúng, và thực hành chúng đúng cách—nếu muốn, có thể sống trọn tuổi thọ thích hợp hoặc phần còn lại của nó. Bậc Giác Ngộ đã phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông, biến chúng thành cỗ xe và nền tảng, duy trì chúng, củng cố chúng, và thực hành chúng đúng cách. Nếu muốn, Bậc Giác Ngộ có thể sống trọn tuổi thọ thích hợp hoặc phần còn lại của nó."

Nhưng Ānanda đã không hiểu, dù Đức Phật đã đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu minh bạch như vậy. Ông đã không thỉnh cầu Đức Phật: "Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy trụ thế trong một kiếp (eon / kappa / kiếp / một khoảng thời gian vũ trụ cực kỳ dài)! Xin Bậc Thiện Thệ hãy trụ thế trong một kiếp! Điều đó sẽ vì lợi ích và hạnh phúc của dân chúng, vì lòng thương xót thế gian, vì lợi ích, phúc lợi và hạnh phúc của chư thiên và loài người." Vì tâm trí ông như bị Ma vương ám ảnh.

Lần thứ hai... và lần thứ ba, Đức Phật nói với Ānanda:

Nhưng Ānanda đã không hiểu, dù Đức Phật đã đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu minh bạch như vậy. Ông đã không thỉnh cầu Đức Phật: "Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy trụ thế trong một kiếp! Xin Bậc Thiện Thệ hãy trụ thế trong một kiếp! Điều đó sẽ vì lợi ích và hạnh phúc của dân chúng, vì lòng thương xót thế gian, vì lợi ích, phúc lợi và hạnh phúc của chư thiên và loài người." Vì tâm trí ông như bị Ma vương ám ảnh.

Sau đó, Đức Phật nói với ông: "Này Ānanda, bây giờ con hãy đi, tùy lúc con thấy thuận tiện."

"Vâng, thưa Tôn giả," Ānanda đáp. Ông đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ, và đi quanh Đức Phật theo chiều kim đồng hồ một cách kính cẩn, trước khi ngồi xuống gốc cây gần đó.

Và rồi, không lâu sau khi Ānanda rời đi, Ma vương Ác độc đến gặp Đức Phật và nói với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Xin Bậc Thiện Thệ hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Bây giờ là lúc để Đức Phật nhập diệt hoàn toàn. Bạch Thế Tôn, Ngài đã từng tuyên bố: 'Này Ác độc, Ta sẽ không nhập diệt hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử Tỷ kheo có năng lực, có học thức, vững vàng, uyên bác, đã ghi nhớ giáo lý, và thực hành đúng theo giáo lý. Cho đến khi họ thực hành đúng đắn, sống thuận theo giáo pháp. Cho đến khi họ đã học được truyền thống của mình, và giải thích, giảng dạy, khẳng định, thiết lập, tiết lộ, phân tích, và làm cho nó rõ ràng. Cho đến khi họ có thể bác bỏ một cách hợp pháp và hoàn toàn các học thuyết của người khác khi chúng xuất hiện, và giảng dạy với một cơ sở có thể chứng minh được.'

Hôm nay Ngài đã có những đệ tử Tỷ kheo như vậy. Xin Thế Tôn hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Xin Bậc Thiện Thệ hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Bây giờ là lúc để Đức Phật nhập diệt hoàn toàn.

Bạch Thế Tôn, Ngài đã từng tuyên bố: 'Này Ác độc, Ta sẽ không nhập diệt hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử Tỷ kheo ni có năng lực, có học thức, vững vàng, uyên bác...'...

Hôm nay Ngài đã có những đệ tử Tỷ kheo ni như vậy. Xin Thế Tôn hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Xin Bậc Thiện Thệ hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Bây giờ là lúc để Đức Phật nhập diệt hoàn toàn.

Bạch Thế Tôn, Ngài đã từng tuyên bố: 'Này Ác độc, Ta sẽ không nhập diệt hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử nam cư sĩ... và nữ cư sĩ có năng lực, có học thức, vững vàng, uyên bác...'...

Hôm nay Ngài đã có những đệ tử nam và nữ cư sĩ như vậy. Xin Thế Tôn hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Xin Bậc Thiện Thệ hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Bây giờ là lúc để Đức Phật nhập diệt hoàn toàn.

Bạch Thế Tôn, Ngài đã từng tuyên bố: 'Này Ác độc, Ta sẽ không nhập diệt hoàn toàn cho đến khi con đường tâm linh của Ta thành công và thịnh vượng, rộng lớn, phổ biến, lan rộng, và được tuyên bố rộng rãi ở bất cứ nơi nào có chư thiên và loài người.' Hôm nay con đường tâm linh của Ngài đã thành công và thịnh vượng, rộng lớn, phổ biến, lan rộng, và được tuyên bố rộng rãi ở bất cứ nơi nào có chư thiên và loài người. Xin Thế Tôn hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Xin Bậc Thiện Thệ hãy nhập diệt hoàn toàn ngay bây giờ! Bây giờ là lúc để Đức Phật nhập diệt hoàn toàn."

Khi nghe vậy, Đức Phật nói với Ma vương: "Hãy yên tâm, Ác độc. Sự nhập diệt hoàn toàn của Bậc Giác Ngộ sẽ sớm diễn ra. Ba tháng nữa kể từ bây giờ, Bậc Giác Ngộ sẽ nhập diệt hoàn toàn."

Vậy là tại Điện Cāpāla, Đức Phật, với tâm niệm và tỉnh giác, đã từ bỏ sinh lực (life force / āyusaṅkhāra / thọ hành / năng lượng duy trì sự sống). Khi Ngài làm vậy, có một trận động đất lớn, kinh hoàng và rợn tóc gáy, và sấm sét vang trời. Bấy giờ, hiểu rõ sự việc này, vào dịp đó, Đức Phật đã thốt lên lời cảm hứng này:

"So sánh điều không thể so sánh
—với sự tạo tác của đời sống kéo dài,
bậc hiền triết đã từ bỏ sinh lực.
Nội tâm hoan hỷ, thanh thản,
Ngài phá tan sự tự tạo tác như một bộ áo giáp."

Chương Rung Chuyển Nhà Sàn

SN 51.11 Trước Kia (Pubbasutta)

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, trước khi ta giác ngộ—khi ta vẫn chưa giác ngộ nhưng quyết tâm giác ngộ—ta đã nghĩ: 'Nguyên nhân nào, lý do nào cho sự phát triển các cửa thần thông?' Rồi ta nghĩ: 'Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: "Ý nguyện của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài." Và vị ấy hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy; dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy; ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy. Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng.

Vị ấy phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi Định do Tinh tấn... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: "Điều tra phân tích của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài." Và vị ấy hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy; dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy; ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy. Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng.'

Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, họ sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một; hiện ra và biến mất; đi xuyên qua tường, thành lũy, hoặc núi không bị cản trở như đi trong không gian; lặn xuống và trồi lên khỏi mặt đất như thể đó là nước; đi trên mặt nước như thể đó là đất; bay ngồi chéo chân trên trời như một con chim; chạm và vuốt ve mặt trời và mặt trăng bằng tay, thật hùng mạnh và quyền năng; điều khiển cơ thể đến tận cõi trời.

Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, họ nghe được cả hai loại âm thanh, của người và của trời, dù gần hay xa.

Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, họ hiểu được tâm trí của các chúng sinh và cá nhân khác, sau khi đã thấu hiểu chúng bằng tâm trí của chính mình. Họ hiểu tâm có tham là 'tâm có tham', và tâm không có tham là 'tâm không có tham'. Họ hiểu tâm có sân... tâm không có sân... tâm có si... tâm không có si... tâm co cụm... tâm phân tán... tâm rộng lớn... tâm không rộng lớn... tâm không phải là tối thượng... tâm là tối thượng... tâm đắm chìm trong định... tâm không đắm chìm trong định... tâm giải thoát... Họ hiểu tâm chưa giải thoát là 'tâm chưa giải thoát'.

Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, họ nhớ lại nhiều loại kiếp sống quá khứ. Đó là: một, hai, ba, bốn, năm, mười, hai mươi, ba mươi, bốn mươi, năm mươi, một trăm, một nghìn, một trăm nghìn lần tái sinh; nhiều kiếp thế giới co lại, nhiều kiếp thế giới giãn ra, nhiều kiếp thế giới co lại và giãn ra. Họ nhớ: 'Ở đó, ta tên là thế này, dòng họ ta là thế kia, ta trông như thế này, và đó là thức ăn của ta. Đây là cách ta cảm nhận hạnh phúc và đau khổ, và đó là cách cuộc đời ta kết thúc. Khi ta qua đời từ nơi đó, ta được tái sinh ở một nơi khác. Ở đó, ta cũng tên là thế này, dòng họ ta là thế kia, ta trông như thế này, và đó là thức ăn của ta. Đây là cách ta cảm nhận hạnh phúc và đau khổ, và đó là cách cuộc đời ta kết thúc. Khi ta qua đời từ nơi đó, ta được tái sinh ở đây.' Và như vậy, họ nhớ lại nhiều loại kiếp sống quá khứ của mình, với các đặc điểm và chi tiết.

Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, với thiên nhãn thanh tịnh và siêu phàm, họ thấy chúng sinh qua đời và tái sinh—thấp kém và cao quý, xinh đẹp và xấu xí, ở nơi tốt hay nơi xấu. Họ hiểu chúng sinh tái sinh như thế nào theo nghiệp của họ. 'Những chúng sinh thân yêu này đã làm những điều xấu qua thân, khẩu, và ý. Họ phỉ báng các bậc thánh; họ có cái nhìn ác (wrong view / micchādiṭṭhi / cái nhìn ác / quan điểm sai lầm về thực tại); và họ đã chọn hành động theo cái nhìn ác đó. Khi thân xác tan rã, sau khi chết, họ được tái sinh ở nơi mất mát, nơi xấu, cõi âm, địa ngục. Tuy nhiên, những chúng sinh thân yêu này đã làm những điều tốt qua thân, khẩu, và ý. Họ không bao giờ phỉ báng các bậc thánh; họ có cái nhìn thiện; và họ đã chọn hành động theo cái nhìn thiện đó. Khi thân xác tan rã, sau khi chết, họ được tái sinh ở nơi tốt, cõi trời.' Và như vậy, với thiên nhãn thanh tịnh và siêu phàm, họ thấy chúng sinh qua đời và tái sinh—thấp kém và cao quý, xinh đẹp và xấu xí, ở nơi tốt hay nơi xấu. Họ hiểu chúng sinh tái sinh như thế nào theo nghiệp của họ.

Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, họ chứng ngộ tâm giải thoát không ô nhiễm và tuệ giải thoát ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm."

SN 51.12 Quả Báo Lớn (Mahapphalasutta)

"Này các Tỷ kheo, khi bốn cửa thần thông được phát triển và trau dồi, chúng mang lại rất nhiều quả báo và lợi ích. Như thế nào? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: 'Ý nguyện của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài.' Và vị ấy hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy; dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy; ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy. Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng.

Vị ấy phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi Định do Tinh tấn... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: 'Điều tra phân tích của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài.' Và vị ấy hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy; dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy; ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy. Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng. Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, chúng mang lại rất nhiều quả báo và lợi ích.

SN 51.13 Định Do Ý Nguyện (Chandasamādhisutta)

Bài kinh quan trọng định nghĩa về cổng thần thông và ý chí bền bỉ (hành tinh cần):
"Này các Tỳ-kheo, vị Tỳ-kheo nương vào ý nguyện (chanda), đạt được định, đạt được sự nhất tâm; đây được gọi là định do ý nguyện (chandasamādhi).

Vị ấy sanh khởi mong muốn, cố gắng, nỗ lực, hướng dẫn và đông viên tâm (sách tấn tâm), và nỗ lực:
- để cho các pháp ác, bất thiện chưa sanh không sanh khởi.
- để đoạn trừ các pháp ác, bất thiện đã sanh.
- để làm sanh khởi các pháp thiện chưa sanh.
- để duy trì các pháp thiện đã sanh, không cho lu mờ, khiến cho tăng trưởng, quảng đại, tu tập cho đến viên mãn.

Những điều này được gọi là ‘ý chí bền bỉ (hành tinh cần)’ (padhānasaṅkhārā).
Như vậy, này các Tỳ-kheo: Ý nguyện này, định do ý nguyện này này, và ý chí bền bỉ này — đây được gọi là Cừa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ.

"Này các Tỷ kheo, nếu một Tỷ kheo dựa vào ý nguyện để đạt được Định, đạt được sự hợp nhất của tâm, thì đây được gọi là định do ý nguyện.
- Vị ấy khởi lên mong muốn, cố gắng, nỗ lực, hướng dẫn và đông viên tâm (sách tấn tâm), và nỗ lực để các phẩm chất xấu, bất thiện không phát sinh.
- Vị ấy khởi lên mong muốn, cố gắng, nỗ lực, hướng dẫn và đông viên tâm (sách tấn tâm), và nỗ lực để các phẩm chất xấu, bất thiện đã phát sinh được từ bỏ.
- Vị ấy khởi lên mong muốn, cố gắng, nỗ lực, hướng dẫn và đông viên tâm (sách tấn tâm), và nỗ lực để các phẩm chất thiện phát sinh.
- Vị ấy khởi lên mong muốn, cố gắng, nỗ lực, hướng dẫn và đông viên tâm (sách tấn tâm), và nỗ lực để các phẩm chất thiện đã phát sinh được duy trì, không bị mất đi, mà tăng trưởng, chín muồi, và được hoàn thiện qua sự phát triển.

Đây được gọi là các ý chí bền bỉ. Và như vậy, có ý nguyện này, định do ý nguyện này, và những ý chí bền bỉ này. Đây được gọi là cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ.

Nếu một Tỷ kheo dựa vào Nỗ lực để đạt được Định, đạt được sự hợp nhất của tâm, thì đây được gọi là Định do Tinh tấn. Vị ấy khởi lên mong muốn, cố gắng, nỗ lực, hướng dẫn và đông viên tâm (sách tấn tâm), và nỗ lực để các phẩm chất xấu, bất thiện không phát sinh... để các phẩm chất thiện đã phát sinh được duy trì, không bị mất đi, mà tăng trưởng, chín muồi, và được hoàn thiện qua sự phát triển. Đây được gọi là các ý chí bền bỉ. Và như vậy, có Nỗ lực này, Định do Tinh tấn này, và những ý chí bền bỉ này. Đây được gọi là cửa thần thông được thành tựu bởi Định do Tinh tấn và ý chí bền bỉ.

Nếu một Tỷ kheo dựa vào sự phát triển tâm để đạt được Định, đạt được sự hợp nhất của tâm, thì đây được gọi là Định do sự phát triển tâm. Vị ấy khởi lên mong muốn, cố gắng, nỗ lực, hướng dẫn và đông viên tâm (sách tấn tâm), và nỗ lực để các phẩm chất xấu, bất thiện không phát sinh... để các phẩm chất thiện đã phát sinh được duy trì, không bị mất đi, mà tăng trưởng, chín muồi, và được hoàn thiện qua sự phát triển. Đây được gọi là các ý chí bền bỉ. Và như vậy, có sự phát triển tâm này, Định do sự phát triển tâm này, và những ý chí bền bỉ này. Đây được gọi là cửa thần thông được thành tựu bởi Định do sự phát triển tâm và ý chí bền bỉ.

Nếu một Tỷ kheo dựa vào điều tra phân tích để đạt được Định, đạt được sự hợp nhất của tâm, thì đây được gọi là Định do điều tra phân tích. Vị ấy khởi lên mong muốn, cố gắng, nỗ lực, hướng dẫn và đông viên tâm (sách tấn tâm), và nỗ lực để các phẩm chất xấu, bất thiện không phát sinh... để các phẩm chất thiện đã phát sinh được duy trì, không bị mất đi, mà tăng trưởng, chín muồi, và được hoàn thiện qua sự phát triển. Đây được gọi là các ý chí bền bỉ. Và như vậy, có điều tra phân tích này, Định do điều tra phân tích này, và những ý chí bền bỉ này. Đây được gọi là cửa thần thông được thành tựu bởi Định do điều tra phân tích và ý chí bền bỉ."

SN 51.14 Với Moggallāna (Moggallānasutta)

Tôi nghe như vầy. Một thời, Đức Phật trú tại Sāvatthī trong nhà sàn của mẹ Migāra ở Tu viện phía Đông. Bấy giờ, có một số Tỷ kheo đang ở dưới nhà sàn. Họ bồn chồn, xấc xược, hay thay đổi, nói lời thô tục, nói năng bừa bãi, không có niệm, thiếu nhận biết rõ ràng và Định, với tâm trí lang thang và các giác quan không được kiểm soát.

Bấy giờ, Đức Phật nói với Tôn giả Mahāmoggallāna: "Những người bạn đồng tu của con đang ở dưới nhà sàn kia bồn chồn, xấc xược, hay thay đổi, nói lời thô tục, nói năng bừa bãi, không có niệm, thiếu nhận biết rõ ràng và Định, với tâm trí lang thang và các giác quan không được kiểm soát. Hãy đi, Moggallāna, và làm cho các Tỷ kheo đó kinh sợ!"

"Vâng, thưa Tôn giả," Mahāmoggallāna đáp. Sau đó, ông dùng thần thông của mình để làm cho nhà sàn rung chuyển, lắc lư và chao đảo bằng ngón chân cái của mình. Bấy giờ, các Tỷ kheo đó đứng sang một bên, kinh ngạc và khiếp sợ.

"Ôi lạy Chúa, thật không thể tin được, thật kinh ngạc! Không có một chút gió nào; và nhà sàn này của mẹ Migāra có nền móng sâu. Nó được xây dựng vững chắc, không thể lay chuyển và không thể rung động. Vậy mà nó lại rung chuyển, lắc lư và chao đảo!"

Sau đó, Đức Phật đến gặp các Tỷ kheo đó và nói:

"Tại sao các con, các Tỷ kheo, lại đứng sang một bên, kinh ngạc và khiếp sợ?"

"Thật không thể tin được, thưa Tôn giả, thật kinh ngạc! Không có một chút gió nào; và nhà sàn này của mẹ Migāra có nền móng sâu. Nó được xây dựng vững chắc, không thể lay chuyển và không thể rung động. Vậy mà nó lại rung chuyển, lắc lư và chao đảo!"

"Muốn làm cho các con kinh sợ, Tỷ kheo Moggallāna đã làm cho nhà sàn rung chuyển, lắc lư và chao đảo bằng ngón chân cái của mình.

Các con nghĩ sao, các Tỷ kheo? Tỷ kheo Moggallāna đã phát triển và trau dồi những điều gì để có được sức mạnh và quyền năng như vậy?"

"Giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. Ngài là người dẫn đường và là nơi nương tựa của chúng con. Thưa Tôn giả, xin Đức Phật hãy làm rõ ý nghĩa của điều này. Các Tỷ kheo sẽ lắng nghe và ghi nhớ."

"Vậy thì, các Tỷ kheo, hãy lắng nghe. Tỷ kheo Moggallāna đã trở nên mạnh mẽ và quyền năng như vậy nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông. Bốn điều đó là gì? Moggallāna phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: 'Điều tra phân tích của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài.' Và vị ấy hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy; dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy; ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy. Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng. Tỷ kheo Moggallāna đã trở nên mạnh mẽ và quyền năng như vậy nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này.

Và bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này, Tỷ kheo Moggallāna sử dụng được nhiều loại thần thông... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời....

Và bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này, Tỷ kheo Moggallāna chứng ngộ tâm giải thoát không ô nhiễm và tuệ giải thoát ngay trong đời này. Và vị ấy sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm."

SN 51.15 Bà-la-môn Uṇṇābha (Uṇṇābhabrāhmaṇasutta)

Tôi nghe như vầy. Một thời, Tôn giả Ānanda trú tại Kosambī, trong Tu viện của Ghosita. Bấy giờ, bà-la-môn Uṇṇābha đến gặp Tôn giả Ānanda và chào hỏi ông. Sau khi chào hỏi và trò chuyện lịch sự, ông ngồi xuống một bên và nói với Tôn giả: "Thưa Tôn giả Ānanda, mục đích của việc sống đời phạm hạnh dưới sự hướng dẫn của tu sĩ Gotama là gì?"

"Mục đích của việc sống đời phạm hạnh dưới sự hướng dẫn của Đức Phật, thưa bà-la-môn, là để từ bỏ ham muốn."

"Nhưng có con đường và phương pháp thực hành nào để từ bỏ ham muốn đó không?"

"Có."

"Con đường đó là gì?"

"Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Đây là con đường và phương pháp thực hành để từ bỏ ham muốn đó."

"Nếu vậy, thưa Tôn giả Ānanda, con đường này là vô tận, không có hồi kết. Vì không thể từ bỏ ham muốn bằng chính ham muốn."

"Vậy thì, thưa bà-la-môn, tôi sẽ hỏi lại ông về điều này, và ông có thể trả lời tùy ý. Ông nghĩ sao, thưa bà-la-môn? Ông đã bao giờ có ham muốn đi đến công viên, nhưng khi đến công viên, ham muốn tương ứng đó đã tan biến chưa?"

"Vâng, thưa Tôn giả."

"Ông đã bao giờ có Nỗ lực để đi đến công viên, nhưng khi đến công viên, Nỗ lực tương ứng đó đã tan biến chưa?"

"Vâng, thưa Tôn giả."

"Ông đã bao giờ có ý định đi đến công viên, nhưng khi đến công viên, ý định tương ứng đó đã tan biến chưa?"

"Vâng, thưa Tôn giả."

"Ông đã bao giờ điều tra phân tích về việc đi đến công viên, nhưng khi đến công viên, sự điều tra phân tích tương ứng đó đã tan biến chưa?"

"Vâng, thưa Tôn giả."

"Tương tự như vậy, hãy xét một Tỷ kheo đã hoàn thiện—với các ô nhiễm đã chấm dứt, người đã hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục tiêu chân chính của mình, chấm dứt hoàn toàn xiềng xích của sự tồn tại tiếp diễn (fetter of continued existence / bhava-saṃyojana / hữu kiết sử / sự ràng buộc vào vòng luân hồi do mong muốn được tiếp tục tồn tại), và được giải thoát đúng đắn qua sự giác ngộ. Trước đây, vị ấy có ham muốn đạt được sự hoàn thiện, nhưng khi đạt được sự hoàn thiện, ham muốn tương ứng đó đã tan biến. Trước đây, vị ấy có Nỗ lực để đạt được sự hoàn thiện, nhưng khi đạt được sự hoàn thiện, Nỗ lực tương ứng đó đã tan biến. Trước đây, vị ấy có ý định đạt được sự hoàn thiện, nhưng khi đạt được sự hoàn thiện, ý định tương ứng đó đã tan biến. Trước đây, vị ấy điều tra phân tích về việc đạt được sự hoàn thiện, nhưng khi đạt được sự hoàn thiện, sự điều tra phân tích tương ứng đó đã tan biến. Ông nghĩ sao, thưa bà-la-môn? Nếu vậy, con đường này là vô tận hay có hồi kết?"

"Rõ ràng, thưa Tôn giả Ānanda, nếu vậy, con đường này là có hồi kết, không phải vô tận. Tuyệt vời, thưa Tôn giả Ānanda! Tuyệt vời! Như thể ngài đang dựng lại vật bị lật ngửa, hay phơi bày điều bị che giấu, hay chỉ đường cho người lạc lối, hay thắp đèn trong bóng tối để người có mắt sáng có thể thấy những gì ở đó, Tôn giả Ānanda đã làm rõ giáo pháp bằng nhiều cách. Tôi xin quy y Tôn giả Gotama, quy y giáo pháp, và quy y Tăng đoàn Tỷ kheo. Từ hôm nay trở đi, xin Tôn giả Ānanda hãy ghi nhớ tôi là một người cư sĩ đã quy y trọn đời."

SN 51.16 Tu Sĩ và Bà-la-môn (Thứ Nhất) (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)

"Này các Tỷ kheo, tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ, tương lai, hay hiện tại, những người có sức mạnh và quyền năng, đều đã trở nên như vậy nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ, tương lai, hay hiện tại, những người có sức mạnh và quyền năng, đều đã trở nên như vậy nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông."

SN 51.17 Tu Sĩ và Bà-la-môn (Thứ Hai) (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)

"Này các Tỷ kheo, tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ, tương lai, hay hiện tại, những người sử dụng được nhiều loại thần thông—tự nhân bản và trở lại thành một; hiện ra và biến mất; đi xuyên qua tường, thành lũy, hoặc núi không bị cản trở như đi trong không gian; lặn xuống và trồi lên khỏi mặt đất như thể đó là nước; đi trên mặt nước như thể đó là đất; bay ngồi chéo chân trên trời như một con chim; chạm và vuốt ve mặt trời và mặt trăng bằng tay, thật hùng mạnh và quyền năng; điều khiển cơ thể đến tận cõi trời—đều làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Này các Tỷ kheo, tất cả các tu sĩ và bà-la-môn trong quá khứ, tương lai, hay hiện tại, những người sử dụng được nhiều loại thần thông—tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời—đều làm như vậy bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này."

SN 51.18 Một Vị Tỷ Kheo (Bhikkhusutta)

"Này các Tỷ kheo, bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông, một Tỷ kheo chứng ngộ tâm giải thoát không ô nhiễm và tuệ giải thoát ngay trong đời này. Và vị ấy sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này, một Tỷ kheo chứng ngộ tâm giải thoát không ô nhiễm và tuệ giải thoát ngay trong đời này. Và vị ấy sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm."

SN 51.19 Một Bài Giảng về Thần Thông, v.v. (Iddhādidesanāsutta)

"Này các Tỷ kheo, ta sẽ dạy các con về thần thông, các cửa thần thông, sự phát triển các cửa thần thông, và phương pháp thực hành dẫn đến sự phát triển các cửa thần thông. Hãy lắng nghe...

Và thần thông là gì? Đó là khi một Tỷ kheo sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời. Đây được gọi là thần thông.

Và cửa thần thông là gì? Con đường và phương pháp thực hành dẫn đến việc đạt được thần thông. Đây được gọi là cửa thần thông.

Và sự phát triển các cửa thần thông là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Đây được gọi là sự phát triển các cửa thần thông.

Và phương pháp thực hành dẫn đến sự phát triển các cửa thần thông là gì? Đó chính là con đường thánh thiện tám nhánh này, tức là: tầm nhìn thiện, suy nghĩ thiện, lời nói thiện, hành động thiện, nghề nghiệp thiện, sự nỗ lực thiện, niệm thiện, định thiện (chánh kiến, chánh tư duy , chánh ngôn, chánh nghiệp, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định). Đây được gọi là phương pháp thực hành dẫn đến sự phát triển các cửa thần thông."

SN 51.20 Phân Tích (Vibhaṅgasutta)

"Này các Tỷ kheo, khi bốn cửa thần thông được phát triển và trau dồi, chúng mang lại rất nhiều quả báo và lợi ích.

Như thế nào? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: 'Ý nguyện của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài.' Và vị ấy hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy; dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy; ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy. Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng.

Và ý nguyện quá lỏng lẻo là gì? Đó là khi ý nguyện kết hợp với sự lười biếng. Đây được gọi là ý nguyện lỏng lẻo.

Và ý nguyện quá căng thẳng là gì? Đó là khi ý nguyện kết hợp với sự bồn chồn. Đây được gọi là ý nguyện căng thẳng.

Và ý nguyện bị co cụm bên trong là gì? Đó là khi ý nguyện kết hợp với uể oải và buồn ngủ. Đây được gọi là ý nguyện bị co cụm bên trong.

Và ý nguyện bị phân tán ra bên ngoài là gì? Đó là khi ý nguyện thường xuyên bị phân tán và lan man ra bên ngoài do năm loại kích thích giác quan. Đây được gọi là ý nguyện bị phân tán ra bên ngoài.

Và làm thế nào một Tỷ kheo hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy? Đó là khi nhận thức về trước và sau được một Tỷ kheo nắm bắt đúng đắn, tập trung vào, ghi nhớ trong tâm, và thấu hiểu bằng trí tuệ. Đó là cách một Tỷ kheo hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy.

Và làm thế nào một Tỷ kheo hành thiền dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy? Đó là khi một Tỷ kheo quán xét thân thể của mình từ lòng bàn chân trở lên và từ ngọn tóc trở xuống, được bao bọc bởi da và đầy những thứ dơ bẩn. 'Trong thân này có tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy xương, thận, tim, gan, cơ hoành, lá lách, phổi, ruột, màng treo ruột, thức ăn chưa tiêu, phân, mật, đờm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, dầu, nước bọt, nước mũi, dịch khớp, nước tiểu.' Đó là cách một Tỷ kheo hành thiền dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy.

Và làm thế nào một Tỷ kheo hành thiền ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ, với cùng các đặc điểm, thuộc tính, và dấu hiệu vào ban ngày cũng như ban đêm. Và vị ấy phát triển nó với cùng các đặc điểm, thuộc tính, và dấu hiệu vào ban đêm cũng như ban ngày. Đó là cách một Tỷ kheo hành thiền ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy.

Và làm thế nào, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, một Tỷ kheo phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng? Đó là khi một Tỷ kheo đã nắm bắt đúng đắn nhận thức về ánh sáng, và đã nắm bắt đúng đắn nhận thức về ban ngày. Đó là cách, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, một Tỷ kheo phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng.

Và Nỗ lực quá lỏng lẻo là gì?...

Và sự phát triển tâm quá lỏng lẻo là gì?...

Và điều tra phân tích quá lỏng lẻo là gì? Đó là khi điều tra phân tích kết hợp với sự lười biếng. Đây được gọi là điều tra phân tích lỏng lẻo.

Và điều tra phân tích quá căng thẳng là gì? Đó là khi điều tra phân tích kết hợp với sự bồn chồn. Đây được gọi là điều tra phân tích căng thẳng.

Và điều tra phân tích bị co cụm bên trong là gì? Đó là khi điều tra phân tích kết hợp với uể oải và buồn ngủ. Đây được gọi là điều tra phân tích bị co cụm bên trong.

Và điều tra phân tích bị phân tán ra bên ngoài là gì? Đó là khi điều tra phân tích thường xuyên bị phân tán và lan man ra bên ngoài do năm loại kích thích giác quan. Đây được gọi là điều tra phân tích bị phân tán ra bên ngoài.... Đó là cách, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, một Tỷ kheo phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng. Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, chúng mang lại rất nhiều quả báo và lợi ích.

Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, một Tỷ kheo sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời. Khi bốn cửa thần thông đã được phát triển và trau dồi theo cách này, họ chứng ngộ tâm giải thoát không ô nhiễm và tuệ giải thoát ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm."

Chương Quả Cầu Sắt

SN 51.21 Con Đường (Maggasutta)

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, trước khi ta giác ngộ—khi ta vẫn chưa giác ngộ nhưng quyết tâm giác ngộ—ta đã nghĩ: 'Con đường và phương pháp thực hành để phát triển các cửa thần thông là gì?' Rồi ta nghĩ: 'Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: "Ý nguyện của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài." Và vị ấy hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy; dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy; ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy. Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng.

(Sáu loại thắng tri nên được kể đầy đủ.)

SN 51.22 Quả Cầu Sắt (Ayoguḷasutta)

Tại Sāvatthī.

Bấy giờ, Tôn giả Ānanda đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên và nói với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, Ngài có kinh nghiệm cá nhân về việc đi đến cõi trời bằng thần thông với thân do ý tạo không?"

"Ta có, Ānanda."

"Nhưng Ngài có kinh nghiệm cá nhân về việc đi đến cõi trời bằng thần thông với thân bốn đại không?"

"Ta có, Ānanda."

"Thật không thể tin được và kinh ngạc rằng Đức Phật có khả năng đi đến cõi trời bằng thần thông với một thân do ý tạo! Và rằng Ngài có kinh nghiệm cá nhân về việc đi đến cõi trời bằng thần thông với thân bốn đại!"

"Này Ānanda, các Bậc Giác Ngộ là không thể tin được và có những phẩm chất không thể tin được. Họ thật kinh ngạc và có những phẩm chất kinh ngạc.

Này Ānanda, vào lúc nào Như Lai thân hòa vào tâm và tâm hòa vào thân, an trú vào sự nhận thức bình an trên tâm và sự nhẹ nhàng trên thân; này Ānanda, vào lúc đó, thân của Như Lai trở nên nhẹ hơn, mềm mại hơn, dễ sử dụng hơn, và sáng chói hơn.

Giả sử có một quả cầu sắt đã được nung nóng cả ngày. Nó sẽ trở nên nhẹ hơn, mềm mại hơn, dễ uốn nắn hơn, và sáng ngời hơn; cũng vậy, này Ānanda, vào lúc nào Như Lai thân hòa vào tâm và tâm hòa vào thân, an trú vào nhận thức về bình an và sự nhẹ nhàng trên thân; này Ānanda, vào lúc đó, thân của Như Lai trở nên nhẹ hơn, mềm mại hơn, dễ sử dụng hơn, và sáng chói hơn.

Này Ānanda, vào lúc nào Như Lai thân hòa vào tâm và tâm hòa vào thân; an trú vào sự nhận thức bình an trên tâm và sự nhẹ nhàng trên thân. Lúc đó, thân của Như Lai dễ dàng bay lên khỏi mặt đất vào không trung. Ta sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời.

Giả sử có một túm bông gòn hoặc bông gạo nhẹ. Được gió cuốn đi, nó sẽ dễ dàng bay lên khỏi mặt đất vào không trung. Tương tự như vậy, khi Như lai thân hòa vào tâm và tâm hòa vào thân. an trú vào sự nhận thức bình an trên tâm và sự nhẹ nhàng trên thân. Lúc đó, thân của Như lai dễ dàng bay lên khỏi mặt đất vào không trung. Ta sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời."

SN 51.23 Một Vị Tỷ Kheo (Bhikkhusutta)

"Này các Tỷ kheo, có bốn cửa thần thông này. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Đây là bốn cửa thần thông. Bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này, một Tỷ kheo chứng ngộ tâm giải thoát không ô nhiễm và tuệ giải thoát ngay trong đời này. Và vị ấy sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm."

SN 51.24 Phiên Bản Đơn Giản (Suddhikasutta)

SN 51.25 Quả Báo (Thứ Nhất) (Paṭhamaphalasutta)

"Này các Tỷ kheo, có bốn cửa thần thông này. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Đây là bốn cửa thần thông. Nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này, một trong hai kết quả có thể được mong đợi: giác ngộ ngay trong đời này, hoặc nếu còn sót lại điều gì, sẽ đạt đến trạng thái bất lai (non-return / anāgāmitā / bất lai / trạng thái không còn quay trở lại cõi dục)."

SN 51.26 Quả Báo (Thứ Hai) (Dutiyaphalasutta)

Bảy điều đó là gì? Họ đạt được giác ngộ sớm ngay trong đời này. Nếu không, họ đạt được giác ngộ vào lúc lâm chung. Nếu không, với sự chấm dứt của năm hạ phần kiết sử (five lower fetters / orambhāgiya-saṃyojana / hạ phần kiết sử / năm xiềng xích đầu tiên ràng buộc chúng sinh vào cõi dục), họ sẽ nhập diệt giữa kiếp này và kiếp sau... họ sẽ nhập diệt ngay khi tái sinh... họ sẽ nhập diệt mà không cần nỗ lực thêm... họ sẽ nhập diệt với nỗ lực thêm... họ sẽ đi ngược dòng, đến cõi Akaniṭṭha. Nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này, bảy quả báo và lợi ích này có thể được mong đợi."

SN 51.27 Với Ānanda (Thứ Nhất) (Paṭhamaānandasutta)

Tại Sāvatthī.

Bấy giờ, Tôn giả Ānanda đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên và nói với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, thần thông là gì? Cửa thần thông là gì? Sự phát triển các cửa thần thông là gì? Và phương pháp thực hành dẫn đến sự phát triển các cửa thần thông là gì?"

"Này Ānanda, hãy xét một Tỷ kheo sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời. Đây được gọi là thần thông.

Và cửa thần thông là gì? Con đường và phương pháp thực hành dẫn đến việc đạt được thần thông. Đây được gọi là cửa thần thông.

SN 51.28 Với Ānanda (Thứ Hai) (Dutiyaānandasutta)

Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Này Ānanda, thần thông là gì? Cửa thần thông là gì? Sự phát triển các cửa thần thông là gì? Và phương pháp thực hành dẫn đến sự phát triển các cửa thần thông là gì?"

"Giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. Ngài là người dẫn đường và là nơi nương tựa của chúng con...."

Và cửa thần thông là gì? Con đường và phương pháp thực hành dẫn đến việc đạt được thần thông. Đây được gọi là cửa thần thông.

SN 51.29 Một Vài Vị Tỷ Kheo (Thứ Nhất) (Paṭhamabhikkhusutta)

Bấy giờ, một vài Tỷ kheo đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên và nói với Ngài:

"Này các Tỷ kheo, hãy xét một Tỷ kheo sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời. Đây được gọi là thần thông.

Và cửa thần thông là gì? Con đường và phương pháp thực hành dẫn đến việc đạt được thần thông. Đây được gọi là cửa thần thông.

SN 51.30 Một Vài Vị Tỷ Kheo (Thứ Hai) (Dutiyabhikkhusutta)

Bấy giờ, một vài Tỷ kheo đến gặp Đức Phật... Đức Phật nói với họ:

"Này các Tỷ kheo, thần thông là gì? Cửa thần thông là gì? Sự phát triển các cửa thần thông là gì? Và phương pháp thực hành dẫn đến sự phát triển các cửa thần thông là gì?"

"Giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. Ngài là người dẫn đường và là nơi nương tựa của chúng con...."

"Và thần thông là gì? Đó là một Tỷ kheo sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời. Đây được gọi là thần thông.

Và cửa thần thông là gì? Con đường và phương pháp thực hành dẫn đến việc đạt được thần thông. Đây được gọi là cửa thần thông.

SN 51.31 Về Moggallāna (Moggallānasutta)

Tại đó, Đức Phật nói với các Tỷ kheo: "Các con nghĩ sao, các Tỷ kheo? Tỷ kheo Moggallāna đã phát triển và trau dồi những điều gì để có được sức mạnh và quyền năng như vậy?"

"Giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. Ngài là người dẫn đường và là nơi nương tựa của chúng con...."

"Tỷ kheo Moggallāna đã trở nên mạnh mẽ và quyền năng như vậy nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông.

Bốn điều đó là gì? Moggallāna phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: 'Ý nguyện của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài.' Và vị ấy hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy; dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy; ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy. Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng.

Vị ấy phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi Định do Tinh tấn... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: 'Điều tra phân tích của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài.'... Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng. Tỷ kheo Moggallāna đã trở nên mạnh mẽ và quyền năng như vậy nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này.

Và bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này, Tỷ kheo Moggallāna sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời.

SN 51.32 Bậc Giác Ngộ (Tathāgatasutta)

Tại đó, Đức Phật nói với các Tỷ kheo: "Các con nghĩ sao, các Tỷ kheo? Bậc Giác Ngộ đã phát triển và trau dồi những điều gì để có được sức mạnh và quyền năng như vậy?"

"Giáo lý của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật...."

"Bậc Giác Ngộ đã trở nên mạnh mẽ và quyền năng như vậy nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện và ý chí bền bỉ. Vị ấy nghĩ: 'Ý nguyện của ta sẽ không quá lỏng lẻo hay quá căng thẳng. Và nó sẽ không bị co cụm bên trong hay phân tán ra bên ngoài.' Và vị ấy hành thiền với nhận thức trước và sau: trước nào, sau vậy; sau nào, trước vậy; dưới nào, trên vậy; trên nào, dưới vậy; ban ngày nào, ban đêm vậy; ban đêm nào, ban ngày vậy. Và như vậy, với một trái tim rộng mở và không bị che lấp, vị ấy phát triển một tâm trí tràn đầy ánh sáng.

Bậc Giác Ngộ đã trở nên mạnh mẽ và quyền năng như vậy nhờ phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này.

Và bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này, Bậc Giác Ngộ sử dụng được nhiều loại thần thông: tự nhân bản và trở lại thành một... điều khiển cơ thể đến tận cõi trời.

Và bằng cách phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông này, Bậc Giác Ngộ chứng ngộ tâm giải thoát không ô nhiễm và tuệ giải thoát ngay trong đời này. Và Ngài sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm."

(Sáu loại thắng tri nên được kể đầy đủ.)

Chương Tóm Tắt về Sông Hằng

SN 51.33--44 Sông Hằng, v.v. (Gaṅgāpeyyālavagga)

"Này các Tỷ kheo, sông Hằng nghiêng, dốc, và xuôi về phía đông. Tương tự như vậy, một Tỷ kheo phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông sẽ nghiêng, dốc, và xuôi về sự dập tắt.

Và làm thế nào một Tỷ kheo phát triển bốn cửa thần thông lại nghiêng, dốc, và xuôi về sự dập tắt? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ.

Đó là cách một Tỷ kheo phát triển và trau dồi bốn cửa thần thông sẽ nghiêng, dốc, và xuôi về sự dập tắt."

Sáu bài về xuôi về phía đông,
và sáu bài về xuôi ra biển;
hai lần sáu này là mười hai,
và đó là cách chương này được tụng.

Chương về Tinh Cần

SN 51.45--54 Tinh Cần (Appamādavagga)

(Kể đầy đủ như trong chương về tinh cần tại SN 45.139--148.)

Bậc Giác Ngộ, dấu chân, nóc nhà,
rễ cây, lõi gỗ, hoa nhài,
bậc quân vương, mặt trời và mặt trăng,
và tấm vải là bài thứ mười.

Chương về Nỗ Lực

SN 51.55--66 Nỗ Lực (Balakaraṇīyavagga)

(Kể đầy đủ như trong chương về nỗ lực tại SN 45.149--160.)

Nỗ lực, hạt giống, và rồng,
một cái cây, một cái bình, và một cái cọc,
bầu không khí, và hai bài về mây,
một con tàu, một nhà khách, và một dòng sông.

Chương về Tìm Kiếm

SN 51.67--76 Tìm Kiếm (Esanāvagga)

(Kể đầy đủ như trong chương về tìm kiếm tại SN 45.161--170.)

Tìm kiếm, phân biệt, ô nhiễm,
các trạng thái tồn tại, ba loại khổ đau,
sự cằn cỗi, vết nhơ, và phiền não,
cảm giác, tham ái, và khát khao.

Chương về Lũ Lụt

SN 51.77--86 Lũ Lụt, v.v. (Oghavagga)

"Này các Tỷ kheo, có năm thượng phần kiết sử (higher fetters / uddhambhāgiya-saṃyojana / thượng phần kiết sử / năm xiềng xích vi tế hơn ràng buộc chúng sinh vào các cõi sắc và vô sắc). Năm điều đó là gì? Ham muốn tái sinh vào cõi sắc giới, ham muốn tái sinh vào cõi vô sắc, ngã mạn, bồn chồn, và vô minh. Đây là năm thượng phần kiết sử.

Bốn cửa thần thông nên được phát triển để hiểu biết trực tiếp (direct knowledge / abhiññā / thắng tri / sự hiểu biết thông qua kinh nghiệm trực tiếp, không qua suy luận), hiểu biết hoàn toàn (complete understanding / pariññā / liễu tri / sự hiểu biết thấu đáo, trọn vẹn), chấm dứt, và từ bỏ năm thượng phần kiết sử này. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển cửa thần thông được thành tựu bởi định do ý nguyện... Nỗ lực... sự phát triển tâm... điều tra phân tích, và với ý chí bền bỉ. Bốn cửa thần thông này nên được phát triển để hiểu biết trực tiếp, hiểu biết hoàn toàn, chấm dứt, và từ bỏ năm thượng phần kiết sử này."

(Kể đầy đủ như trong Tương Ưng Kinh về Đạo tại SN 45.171--180.)

Cơn lũ (floods / ogha / bộc lưu / những ô nhiễm nhấn chìm chúng sinh trong luân hồi), ách trói buộc (yokes / yoga / ách / những thứ trói buộc chúng sinh vào khổ đau), bám giữ, sự trói buộc, và ngầm hướng về, các loại kích thích giác quan, Phiền nhiễu, các uẩn, và xiềng xích cao và thấp.

Tương Ưng Kinh về Các Cửa Thần Thông là phần thứ bảy.

51. Tương Ưng Các Cửa Thần Thông ​

Chương tại Điện Cāpāla ​

SN 51.1 Từ Bờ Bên Này (Apārasutta) ​

SN 51.2 Bỏ Lỡ (Viraddhasutta) ​

SN 51.3 Bậc Thánh (Ariyasutta) ​

SN 51.4 Nhàm Chán (Nibbidāsutta) ​

SN 51.5 Một Phần (Iddhipadesasutta) ​

SN 51.6 Hoàn Toàn (Samattasutta) ​

SN 51.7 Một Vị Tỷ Kheo (Bhikkhusutta) ​

SN 51.8 Bậc Giác Ngộ (Buddhasutta) ​

SN 51.9 Tri Thức (Ñāṇasutta) ​

SN 51.10 Tại Điện Cāpāla (Cetiyasutta) ​

Chương Rung Chuyển Nhà Sàn ​

SN 51.11 Trước Kia (Pubbasutta) ​

SN 51.12 Quả Báo Lớn (Mahapphalasutta) ​

SN 51.13 Định Do Ý Nguyện (Chandasamādhisutta) ​

SN 51.14 Với Moggallāna (Moggallānasutta) ​

SN 51.15 Bà-la-môn Uṇṇābha (Uṇṇābhabrāhmaṇasutta) ​

SN 51.16 Tu Sĩ và Bà-la-môn (Thứ Nhất) (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta) ​

SN 51.17 Tu Sĩ và Bà-la-môn (Thứ Hai) (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta) ​

SN 51.18 Một Vị Tỷ Kheo (Bhikkhusutta) ​

SN 51.19 Một Bài Giảng về Thần Thông, v.v. (Iddhādidesanāsutta) ​

SN 51.20 Phân Tích (Vibhaṅgasutta) ​

Chương Quả Cầu Sắt ​

SN 51.21 Con Đường (Maggasutta) ​

SN 51.22 Quả Cầu Sắt (Ayoguḷasutta) ​

SN 51.23 Một Vị Tỷ Kheo (Bhikkhusutta) ​

SN 51.24 Phiên Bản Đơn Giản (Suddhikasutta) ​

SN 51.25 Quả Báo (Thứ Nhất) (Paṭhamaphalasutta) ​

SN 51.26 Quả Báo (Thứ Hai) (Dutiyaphalasutta) ​

SN 51.27 Với Ānanda (Thứ Nhất) (Paṭhamaānandasutta) ​

SN 51.28 Với Ānanda (Thứ Hai) (Dutiyaānandasutta) ​

SN 51.29 Một Vài Vị Tỷ Kheo (Thứ Nhất) (Paṭhamabhikkhusutta) ​

SN 51.30 Một Vài Vị Tỷ Kheo (Thứ Hai) (Dutiyabhikkhusutta) ​

SN 51.31 Về Moggallāna (Moggallānasutta) ​

SN 51.32 Bậc Giác Ngộ (Tathāgatasutta) ​

Chương Tóm Tắt về Sông Hằng ​

SN 51.33--44 Sông Hằng, v.v. (Gaṅgāpeyyālavagga) ​

Chương về Tinh Cần ​

SN 51.45--54 Tinh Cần (Appamādavagga) ​

Chương về Nỗ Lực ​

SN 51.55--66 Nỗ Lực (Balakaraṇīyavagga) ​

Chương về Tìm Kiếm ​

SN 51.67--76 Tìm Kiếm (Esanāvagga) ​

Chương về Lũ Lụt ​

SN 51.77--86 Lũ Lụt, v.v. (Oghavagga) ​

51. Tương Ưng Các Cửa Thần Thông

Chương tại Điện Cāpāla

SN 51.1 Từ Bờ Bên Này (Apārasutta)

SN 51.2 Bỏ Lỡ (Viraddhasutta)

SN 51.3 Bậc Thánh (Ariyasutta)

SN 51.4 Nhàm Chán (Nibbidāsutta)

SN 51.5 Một Phần (Iddhipadesasutta)

SN 51.6 Hoàn Toàn (Samattasutta)

SN 51.7 Một Vị Tỷ Kheo (Bhikkhusutta)

SN 51.8 Bậc Giác Ngộ (Buddhasutta)

SN 51.9 Tri Thức (Ñāṇasutta)

SN 51.10 Tại Điện Cāpāla (Cetiyasutta)

Chương Rung Chuyển Nhà Sàn

SN 51.11 Trước Kia (Pubbasutta)

SN 51.12 Quả Báo Lớn (Mahapphalasutta)

SN 51.13 Định Do Ý Nguyện (Chandasamādhisutta)

SN 51.14 Với Moggallāna (Moggallānasutta)

SN 51.15 Bà-la-môn Uṇṇābha (Uṇṇābhabrāhmaṇasutta)

SN 51.16 Tu Sĩ và Bà-la-môn (Thứ Nhất) (Paṭhamasamaṇabrāhmaṇasutta)

SN 51.17 Tu Sĩ và Bà-la-môn (Thứ Hai) (Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta)

SN 51.18 Một Vị Tỷ Kheo (Bhikkhusutta)

SN 51.19 Một Bài Giảng về Thần Thông, v.v. (Iddhādidesanāsutta)

SN 51.20 Phân Tích (Vibhaṅgasutta)

Chương Quả Cầu Sắt

SN 51.21 Con Đường (Maggasutta)

SN 51.22 Quả Cầu Sắt (Ayoguḷasutta)

SN 51.23 Một Vị Tỷ Kheo (Bhikkhusutta)

SN 51.24 Phiên Bản Đơn Giản (Suddhikasutta)

SN 51.25 Quả Báo (Thứ Nhất) (Paṭhamaphalasutta)

SN 51.26 Quả Báo (Thứ Hai) (Dutiyaphalasutta)

SN 51.27 Với Ānanda (Thứ Nhất) (Paṭhamaānandasutta)

SN 51.28 Với Ānanda (Thứ Hai) (Dutiyaānandasutta)

SN 51.29 Một Vài Vị Tỷ Kheo (Thứ Nhất) (Paṭhamabhikkhusutta)

SN 51.30 Một Vài Vị Tỷ Kheo (Thứ Hai) (Dutiyabhikkhusutta)

SN 51.31 Về Moggallāna (Moggallānasutta)

SN 51.32 Bậc Giác Ngộ (Tathāgatasutta)

Chương Tóm Tắt về Sông Hằng

SN 51.33--44 Sông Hằng, v.v. (Gaṅgāpeyyālavagga)

Chương về Tinh Cần

SN 51.45--54 Tinh Cần (Appamādavagga)

Chương về Nỗ Lực

SN 51.55--66 Nỗ Lực (Balakaraṇīyavagga)

Chương về Tìm Kiếm

SN 51.67--76 Tìm Kiếm (Esanāvagga)

Chương về Lũ Lụt

SN 51.77--86 Lũ Lụt, v.v. (Oghavagga)