MN 119. Kinh Niệm Thân
(Kāyagatāsati Sutta)
1. Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Thế Tôn trú tại thành Xá-vệ (Sāvatthī), trong vườn Kỳ Đà (Jeta’s Grove), tu viện của ông Cấp Cô Độc (Anāthapiṇḍika).
2. Khi ấy, một số tỳ kheo (bhikkhus - các nhà sư), sau khi đi khất thực về, dùng bữa xong, đã tụ họp tại giảng đường và cuộc thảo luận này khởi lên giữa họ: “Thật vi diệu thay, chư hiền, thật kỳ diệu thay, lời dạy của Đức Thế Tôn, bậc Tri Giả, bậc Kiến Giả, bậc A La Hán (accomplished - người đã hoàn thiện, đã đạt giác ngộ), bậc Chánh Đẳng Chánh Giác (fully enlightened - người tự mình giác ngộ hoàn toàn), rằng pháp niệm thân (mindfulness of the body - sự chú tâm, ghi nhớ về thân), khi được tu tập và thực hành sung mãn, sẽ mang lại quả lớn, lợi ích lớn.”
Tuy nhiên, cuộc thảo luận của họ bị gián đoạn; vì vào buổi chiều, Đức Thế Tôn xả thiền định, đi đến giảng đường và ngồi xuống chỗ đã soạn sẵn. Rồi Ngài hỏi các tỳ kheo: “Này các tỳ kheo, các ông đang ngồi lại đây bàn luận về vấn đề gì? Và cuộc thảo luận nào của các ông đã bị gián đoạn?” [89]
“Bạch Thế Tôn, chúng con đang ngồi tại giảng đường, sau khi đi khất thực về, dùng bữa xong, thì cuộc thảo luận này khởi lên giữa chúng con: ‘Thật vi diệu thay, chư hiền, thật kỳ diệu thay, lời dạy của Đức Thế Tôn, bậc Tri Giả, bậc Kiến Giả, bậc A La Hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác, rằng pháp niệm thân, khi được tu tập và thực hành sung mãn, sẽ mang lại quả lớn, lợi ích lớn.’ Bạch Thế Tôn, đó là cuộc thảo luận của chúng con đã bị gián đoạn khi Đức Thế Tôn đến.”
3. "Và này các tỳ kheo, niệm thân được tu tập và thực hành sung mãn như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?
(NIỆM HƠI THỞ)
4. "Ở đây, này các tỳ kheo, [^1129] một tỳ kheo đi vào rừng, hoặc đến gốc cây, hoặc đến một ngôi nhà trống, ngồi xuống; xếp chân theo thế kiết già, giữ thân thẳng, và an trú chánh niệm (mindfulness - sự chú tâm, ghi nhớ không quên đối tượng) trước mặt, luôn luôn chánh niệm khi thở vào, chánh niệm khi thở ra. Thở vào dài, vị ấy biết rõ: ‘Tôi thở vào dài’; hay thở ra dài, vị ấy biết rõ: ‘Tôi thở ra dài.’ Thở vào ngắn, vị ấy biết rõ: ‘Tôi thở vào ngắn’; hay thở ra ngắn, vị ấy biết rõ: ‘Tôi thở ra ngắn.’ Vị ấy tập luyện như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận toàn thân [hơi thở]’; vị ấy tập luyện như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận toàn thân [hơi thở].’ Vị ấy tập luyện như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm an tịnh thân hành (tranquillising the bodily formation - làm lắng dịu các hoạt động liên quan đến hơi thở và thân thể)’; vị ấy tập luyện như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm an tịnh thân hành.’ Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn, nhiệt tâm, và quyết tâm, những ký ức và ý định liên quan đến đời sống thế tục (household life - đời sống tại gia, không xuất gia) được từ bỏ; với sự từ bỏ ấy, tâm trở nên vững vàng nội tại, lắng dịu, đạt đến nhất tâm và định tĩnh. Đó là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
(BỐN OAI NGHI)
5. "Lại nữa, này các tỳ kheo, khi đi, tỳ kheo biết rõ: ‘Tôi đang đi’; khi đứng, vị ấy biết rõ: ‘Tôi đang đứng’; khi ngồi, vị ấy biết rõ: ‘Tôi đang ngồi’; khi nằm, vị ấy biết rõ: ‘Tôi đang nằm’; hoặc vị ấy biết rõ tùy theo thân thể đang ở tư thế nào. Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn, nhiệt tâm, và quyết tâm, những ký ức và ý định liên quan đến đời sống thế tục được từ bỏ… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân. [90]
(TỈNH GIÁC HOÀN TOÀN)
6. "Lại nữa, này các tỳ kheo, tỳ kheo là người hành động với sự tỉnh giác hoàn toàn (full awareness - sự biết rõ ràng, trọn vẹn những gì đang diễn ra) khi đi tới và đi lui; người hành động với sự tỉnh giác hoàn toàn khi nhìn thẳng và nhìn quanh; người hành động với sự tỉnh giác hoàn toàn khi co và duỗi các chi; người hành động với sự tỉnh giác hoàn toàn khi mặc y và mang y bát; người hành động với sự tỉnh giác hoàn toàn khi ăn, uống, nhai, nếm; người hành động với sự tỉnh giác hoàn toàn khi đại tiện hoặc tiểu tiện; người hành động với sự tỉnh giác hoàn toàn khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói, và giữ im lặng. Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn, nhiệt tâm, và quyết tâm, những ký ức và ý định liên quan đến đời sống thế tục được từ bỏ… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
(QUÁN BẤT TỊNH - CÁC BỘ PHẬN CƠ THỂ)
7. "Lại nữa, này các tỳ kheo, tỳ kheo quán xét chính thân này, từ lòng bàn chân trở lên và từ đỉnh đầu trở xuống, được bao bọc bởi da, đầy những thứ bất tịnh (impurity - sự không trong sạch, ô uế) như sau: ‘Trong thân này có: tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy xương, thận, tim, gan, cơ hoành, lá lách, phổi, ruột già, ruột non, thức ăn trong dạ dày, phân, mật, đờm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, mỡ da, nước bọt, nước mũi, dịch khớp, và nước tiểu.’ Ví như có một cái bao có hai đầu mở, đựng đầy các loại hạt khác nhau, như gạo lứt, gạo đỏ, đậu, đậu Hà Lan, kê, và gạo trắng, và một người mắt sáng mở bao ra xem xét như sau: ‘Đây là gạo lứt, đây là gạo đỏ, đây là đậu, đây là đậu Hà Lan, đây là kê, đây là gạo trắng’; cũng vậy, tỳ kheo quán xét chính thân này đầy những thứ bất tịnh như sau: ‘Trong thân này có tóc… và nước tiểu.’ Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn, nhiệt tâm, và quyết tâm, những ký ức và ý định liên quan đến đời sống thế tục được từ bỏ… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân. [91]
(QUÁN CÁC YẾU TỐ)
8. "Lại nữa, này các tỳ kheo, tỳ kheo quán xét chính thân này, dù ở tư thế nào, trạng thái nào, bao gồm các yếu tố (elements - các thành phần cơ bản cấu tạo nên vật chất) như sau: ‘Trong thân này có yếu tố đất, yếu tố nước, yếu tố lửa, và yếu tố gió.’ Ví như một người đồ tể lành nghề hoặc người học việc của ông ta giết một con bò, xẻ thịt ra thành từng mảnh và ngồi bán ở ngã tư đường; cũng vậy, tỳ kheo quán xét chính thân này, dù ở tư thế nào, trạng thái nào, bao gồm các yếu tố như sau: ‘Trong thân này có yếu tố đất, yếu tố nước, yếu tố lửa, và yếu tố gió.’ Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn, nhiệt tâm, và quyết tâm, những ký ức và ý định liên quan đến đời sống thế tục được từ bỏ… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
(CHÍN GIAI ĐOẠN QUÁN TỬ THI Ở NGHĨA ĐỊA)
9. "Lại nữa, này các tỳ kheo, ví như tỳ kheo thấy một tử thi bị quăng bỏ trong nghĩa địa, chết một, hai, hoặc ba ngày, sình trương, tím bầm, và rỉ mủ, vị ấy so sánh chính thân này với tử thi đó như sau: ‘Thân này cũng có cùng bản chất như vậy, nó sẽ trở thành như thế, nó không thoát khỏi số phận đó.’ Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
10. "Lại nữa, ví như tỳ kheo thấy một tử thi bị quăng bỏ trong nghĩa địa, đang bị quạ, diều hâu, kền kền, chó, chó rừng, hoặc các loại giòi bọ khác ăn thịt, vị ấy so sánh chính thân này với tử thi đó như sau: ‘Thân này cũng có cùng bản chất như vậy, nó sẽ trở thành như thế, nó không thoát khỏi số phận đó.’ Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân. [92]
11-14. "Lại nữa, ví như tỳ kheo thấy một tử thi bị quăng bỏ trong nghĩa địa, một bộ xương còn dính thịt và máu, được các sợi gân giữ lại… một bộ xương không còn thịt nhưng dính máu, được các sợi gân giữ lại… một bộ xương không còn thịt và máu, được các sợi gân giữ lại… những khúc xương rời rạc vương vãi khắp nơi - đây là xương tay, kia là xương chân, đây là xương ống chân, kia là xương đùi, đây là xương hông, kia là xương sống, đây là xương sườn, kia là xương ức, đây là xương cánh tay, kia là xương vai, đây là xương cổ, kia là xương hàm, đây là răng, kia là hộp sọ - vị ấy so sánh chính thân này với tử thi đó như sau: ‘Thân này cũng có cùng bản chất như vậy, nó sẽ trở thành như thế, nó không thoát khỏi số phận đó.’ Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
15-17. "Lại nữa, ví như tỳ kheo thấy một tử thi bị quăng bỏ trong nghĩa địa, những khúc xương trắng bệch, màu như vỏ sò… những đống xương, đã hơn một năm… những khúc xương mục nát và tan thành bụi, vị ấy so sánh chính thân này với tử thi đó như sau: ‘Thân này cũng có cùng bản chất như vậy, nó sẽ trở thành như thế, nó không thoát khỏi số phận đó.’ Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
(CÁC TẦNG THIỀN NA)
18. "Lại nữa, này các tỳ kheo, hoàn toàn ly dục (secluded from sensual pleasures - xa lìa các ham muốn giác quan), ly bất thiện pháp (secluded from unwholesome states - xa lìa các trạng thái tâm bất lợi), một tỳ kheo chứng và trú tầng thiền na thứ nhất (first jhāna - tầng thiền định đầu tiên), một trạng thái có tầm và tứ (applied and sustained thought - sự hướng tâm đến đối tượng và sự duy trì tâm trên đối tượng), với hỷ và lạc do ly dục sinh (rapture and pleasure born of seclusion - niềm vui và hạnh phúc sinh ra từ sự xa lìa). Vị ấy làm cho hỷ và lạc do ly dục sinh thấm nhuần, tràn ngập, sung mãn và lan tỏa khắp thân này, đến nỗi không có một phần nào của toàn thân không được thấm nhuần bởi hỷ và lạc do ly dục sinh. Ví như một người tắm lành nghề hoặc người học việc của ông ta [^1130] đổ bột tắm vào một cái chậu kim loại, rưới nước từ từ vào, nhào trộn cho đến khi nước làm ẩm viên bột tắm, thấm đẫm và lan tỏa cả trong lẫn ngoài, nhưng chính viên bột lại không chảy nhão; cũng vậy, tỳ kheo làm cho hỷ và lạc do ly dục sinh [93] thấm nhuần, tràn ngập, sung mãn và lan tỏa khắp thân này, đến nỗi không có một phần nào của toàn thân không được thấm nhuần bởi hỷ và lạc do ly dục sinh. Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
19. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự chấm dứt tầm và tứ, một tỳ kheo chứng và trú tầng thiền na thứ hai (second jhāna - tầng thiền định thứ hai), một trạng thái có nội tĩnh nhất tâm (self-confidence and singleness of mind - sự tự tin nội tại và tâm chuyên nhất), không tầm không tứ, với hỷ và lạc do định sinh (rapture and pleasure born of concentration - niềm vui và hạnh phúc sinh ra từ sự tập trung). Vị ấy làm cho hỷ và lạc do định sinh thấm nhuần, tràn ngập, sung mãn và lan tỏa khắp thân này, đến nỗi không có một phần nào của toàn thân không được thấm nhuần bởi hỷ và lạc do định sinh. Ví như có một hồ nước mà nước tự phun lên từ đáy, không có dòng chảy từ phía đông, tây, nam, hay bắc, và cũng không được bổ sung nước mưa theo thời gian, thì dòng nước mát phun lên trong hồ sẽ làm cho nước mát thấm nhuần, tràn ngập, sung mãn và lan tỏa khắp hồ, đến nỗi không có một phần nào của toàn hồ không được thấm nhuần bởi nước mát; cũng vậy, tỳ kheo làm cho hỷ và lạc do định sinh thấm nhuần, tràn ngập, sung mãn và lan tỏa khắp thân này, đến nỗi không có một phần nào của toàn thân không được thấm nhuần bởi hỷ và lạc do định sinh. Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
20. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự ly hỷ (fading away of rapture - sự phai nhạt và chấm dứt của niềm vui thích), tỳ kheo trú trong xả (equanimity - trạng thái bình thản, không dao động của tâm), chánh niệm và tỉnh giác, vẫn cảm nhận lạc thọ nơi thân, vị ấy chứng và trú tầng thiền na thứ ba (third jhāna - tầng thiền định thứ ba), mà các bậc Thánh (noble ones - những người đã đạt các cấp độ giác ngộ) tuyên bố rằng: ‘Người có tâm xả và chánh niệm là người sống an lạc.’ Vị ấy làm cho lạc không còn hỷ thấm nhuần, tràn ngập, sung mãn và lan tỏa khắp thân này, đến nỗi không có một phần nào của toàn thân không được thấm nhuần bởi lạc không còn hỷ. Ví như trong một hồ sen xanh, sen trắng hoặc sen hồng, có những bông sen sinh ra và lớn lên trong nước, phát triển ngập trong nước mà không vươn lên khỏi mặt nước, [94] và nước mát thấm nhuần, tràn ngập, sung mãn và lan tỏa khắp từ ngọn đến gốc, đến nỗi không có một phần nào của tất cả những bông sen đó không được thấm nhuần bởi nước mát; cũng vậy, tỳ kheo làm cho lạc không còn hỷ thấm nhuần, tràn ngập, sung mãn và lan tỏa khắp thân này, đến nỗi không có một phần nào của toàn thân không được thấm nhuần bởi lạc không còn hỷ. Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn… Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
21. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự xả lạc, xả khổ, và sự diệt trừ hỷ và ưu trước đó, một tỳ kheo chứng và trú tầng thiền na thứ tư (fourth jhāna - tầng thiền định thứ tư), một trạng thái không khổ không lạc (neither-pain-nor-pleasure - trạng thái cảm thọ trung tính) và có sự thanh tịnh của niệm nhờ xả (purity of mindfulness due to equanimity - trạng thái chánh niệm trong sáng hoàn toàn do tâm xả). Vị ấy ngồi, làm cho tâm thuần tịnh, trong sáng lan tỏa khắp thân này, đến nỗi không có một phần nào của toàn thân không được lan tỏa bởi tâm thuần tịnh, trong sáng. Ví như một người ngồi, trùm một tấm vải trắng từ đầu xuống chân, đến nỗi không có một phần nào của toàn thân không được phủ bởi tấm vải trắng; cũng vậy, tỳ kheo ngồi, làm cho tâm thuần tịnh, trong sáng lan tỏa khắp thân này, đến nỗi không có một phần nào của thân không được lan tỏa bởi tâm thuần tịnh, trong sáng. Khi vị ấy an trú như vậy, tinh tấn, nhiệt tâm, và quyết tâm, những ký ức và ý định liên quan đến đời sống thế tục được từ bỏ; với sự từ bỏ ấy, tâm trở nên vững vàng nội tại, lắng dịu, đạt đến nhất tâm và định tĩnh. Đó cũng là cách một tỳ kheo tu tập niệm thân.
(SỰ TIẾN BỘ NHỜ NIỆM THÂN)
22. "Này các tỳ kheo, bất cứ ai đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân thì cũng đã bao gồm trong mình tất cả các thiện pháp (wholesome states - các trạng thái tâm tốt lành, có lợi) nào thuộc về minh kiến (true knowledge - sự hiểu biết chân chính, trí tuệ). [^1131] Ví như bất cứ ai đã trải rộng tâm mình bao trùm cả đại dương thì cũng đã bao gồm trong đó tất cả các dòng sông nào chảy vào đại dương; cũng vậy, bất cứ ai đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân thì cũng đã bao gồm trong mình tất cả các thiện pháp nào thuộc về minh kiến.
23. “Này các tỳ kheo, khi một người không tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, Ma Vương (Māra - hiện thân của cám dỗ, sự chết, và các chướng ngại trên con đường tu tập) tìm thấy cơ hội và chỗ dựa nơi người ấy. Giả sử một người ném một quả cầu đá nặng vào một đống đất sét ướt. Các ông nghĩ sao, này các tỳ kheo? Quả cầu đá nặng đó có thể lún sâu vào đống đất sét ướt đó không?” - “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” - [95] "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một người không tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, Ma Vương tìm thấy cơ hội và chỗ dựa nơi người ấy.
24. “Giả sử có một khúc gỗ khô không còn nhựa, và một người mang đến một que cọ lửa, nghĩ rằng: ‘Ta sẽ nhóm lửa, ta sẽ tạo ra nhiệt.’ Các ông nghĩ sao, này các tỳ kheo? Người đó có thể nhóm lửa và tạo ra nhiệt bằng cách dùng que cọ lửa cọ xát vào khúc gỗ khô không còn nhựa đó không?” - “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” - "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một người không tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, Ma Vương tìm thấy cơ hội và chỗ dựa nơi người ấy.
25. “Giả sử có một cái bình nước rỗng không, đặt trên giá, và một người mang nước đến. Các ông nghĩ sao, này các tỳ kheo? Người đó có thể đổ nước vào bình không?” - “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” - "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một người không tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, Ma Vương tìm thấy cơ hội và chỗ dựa nơi người ấy.
26. “Này các tỳ kheo, khi một người đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, Ma Vương không thể tìm thấy cơ hội hay chỗ dựa nơi người ấy. Giả sử một người ném một cuộn chỉ nhẹ vào một tấm cửa làm hoàn toàn bằng gỗ lõi. Các ông nghĩ sao, này các tỳ kheo? Cuộn chỉ nhẹ đó có thể xuyên qua tấm cửa làm hoàn toàn bằng gỗ lõi đó không?” - “Thưa không, bạch Thế Tôn.” - "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một người đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, Ma Vương không thể tìm thấy cơ hội hay chỗ dựa nơi người ấy.
27. “Giả sử có một khúc gỗ ướt còn nhựa, và một người mang đến một que cọ lửa, nghĩ rằng: ‘Ta sẽ nhóm lửa, ta sẽ tạo ra nhiệt.’ [96] Các ông nghĩ sao, này các tỳ kheo? Người đó có thể nhóm lửa và tạo ra nhiệt bằng cách lấy que cọ lửa cọ xát vào khúc gỗ ướt còn nhựa đó không?” - “Thưa không, bạch Thế Tôn.” - "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một người đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, Ma Vương không thể tìm thấy cơ hội hay chỗ dựa nơi người ấy.
28. “Giả sử, đặt trên giá, có một bình nước đầy tràn đến miệng để quạ có thể uống được, và một người mang nước đến. Các ông nghĩ sao, này các tỳ kheo? Người đó có thể đổ thêm nước vào bình không?” - “Thưa không, bạch Thế Tôn.” - "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một người đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, Ma Vương không thể tìm thấy cơ hội hay chỗ dựa nơi người ấy.
29. “Này các tỳ kheo, khi một người đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, thì khi vị ấy hướng tâm đến việc chứng ngộ bất kỳ trạng thái nào có thể chứng ngộ bằng thắng trí (direct knowledge - sự hiểu biết trực tiếp, siêu việt), vị ấy đạt được khả năng chứng nghiệm mọi khía cạnh của trạng thái đó, khi có cơ sở thích hợp. Giả sử, đặt trên giá, có một bình nước đầy tràn đến miệng để quạ có thể uống được. Bất cứ khi nào một người khỏe mạnh nghiêng bình, nước có chảy ra không?” - “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” - "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một người đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân, thì khi vị ấy hướng tâm đến việc chứng ngộ bất kỳ trạng thái nào có thể chứng ngộ bằng thắng trí, vị ấy đạt được khả năng chứng nghiệm mọi khía cạnh của trạng thái đó, khi có cơ sở thích hợp.
30. “Giả sử có một cái ao vuông trên mặt đất bằng phẳng, có bờ bao quanh, đầy nước tràn đến miệng để quạ có thể uống được. Bất cứ khi nào một người khỏe mạnh phá bờ ao, nước có chảy ra không?” - [97] “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” - "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một người đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân… vị ấy đạt được khả năng chứng nghiệm mọi khía cạnh của trạng thái đó, khi có cơ sở thích hợp.
31. "Giả sử có một cỗ xe trên mặt đất bằng phẳng ở ngã tư đường, được thắng vào những con ngựa thuần chủng, đang chờ sẵn với cây roi thúc ngựa đặt gần đó, để một người huấn luyện ngựa lành nghề, một người đánh xe ngựa giỏi, có thể leo lên, tay trái cầm dây cương, tay phải cầm roi, có thể đánh xe đi và về bất cứ con đường nào tùy ý. Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một người đã tu tập và thực hành sung mãn niệm thân… vị ấy đạt được khả năng chứng nghiệm mọi khía cạnh của trạng thái đó, khi có cơ sở thích hợp.
(LỢI ÍCH CỦA NIỆM THÂN)
32. "Này các tỳ kheo, khi niệm thân được thực hành lặp đi lặp lại, được tu tập, được thực hành sung mãn, được dùng làm cỗ xe, được dùng làm nền tảng, được thiết lập, được củng cố, và được thực hiện tốt đẹp, mười lợi ích này có thể được mong đợi. Mười lợi ích đó là gì?
33. (i) "Người ấy chế ngự được sự bất mãn và thích thú, và sự bất mãn không chế ngự được người ấy; người ấy an trú, vượt qua sự bất mãn bất cứ khi nào nó khởi lên.
34. (ii) "Người ấy chế ngự được sợ hãi và kinh hoàng, và sợ hãi và kinh hoàng không chế ngự được người ấy; người ấy an trú, vượt qua sợ hãi và kinh hoàng bất cứ khi nào chúng khởi lên.
35. (iii) "Người ấy chịu đựng được lạnh và nóng, đói và khát, sự tiếp xúc của ruồi, muỗi, gió, nắng, và các loài bò sát; người ấy chịu đựng được những lời nói ác ý, không vừa lòng và những cảm giác đau đớn, dữ dội, nhói buốt, khó chịu, khổ sở, và nguy hiểm đến tính mạng khởi lên nơi thân.
36. (iv) "Người ấy đạt được bốn tầng thiền na (jhānas - các trạng thái nhập định sâu) theo ý muốn, không khó khăn, không trở ngại, những trạng thái này tạo thành tâm cao thượng và [98] mang lại sự an trú dễ chịu ngay trong hiện tại.
37. (v) "Người ấy thể hiện được các loại thần thông khác nhau… (như trong Kinh 108, §18)… người ấy làm chủ được thân thể cho đến tận cõi Phạm thiên.
38. (vi) "Với thiên nhĩ thông (divine ear element - khả năng nghe được âm thanh cõi trời và người, xa và gần), thanh tịnh và siêu việt hơn tai người, người ấy nghe được cả hai loại âm thanh, của trời và người, dù ở xa hay gần.
39. (vii) "Người ấy hiểu được tâm của các chúng sinh khác, của những người khác, bằng cách dùng tâm mình bao trùm tâm họ. Người ấy biết tâm bị tham ái chi phối là tâm bị tham ái chi phối… (như trong Kinh 108, §20)… tâm chưa giải thoát là tâm chưa giải thoát.
40. (viii) "Người ấy nhớ lại nhiều đời sống quá khứ của mình, nghĩa là, [99] một kiếp, hai kiếp… (như trong Kinh 51, §24)… Như vậy, với các khía cạnh và chi tiết, người ấy nhớ lại nhiều đời sống quá khứ của mình (túc mạng thông - recollection of past lives - khả năng nhớ lại các kiếp sống quá khứ).
41. (ix) "Với thiên nhãn thông (divine eye - khả năng thấy chúng sinh tái sinh… theo nghiệp), thanh tịnh và siêu việt hơn mắt người, người ấy thấy chúng sinh chết đi và tái sinh, hạ liệt và cao sang, xinh đẹp và xấu xí, may mắn và bất hạnh, và người ấy hiểu rõ chúng sinh tiếp diễn như thế nào tùy theo hành động (nghiệp) của họ.
42. (x) "Bằng cách tự mình chứng ngộ với thắng trí, ngay trong hiện tại, vị ấy nhập và trú trong tâm giải thoát (deliverance of mind - sự giải thoát khỏi các ràng buộc của tâm) và tuệ giải thoát (deliverance by wisdom - sự giải thoát nhờ trí tuệ) không còn lậu hoặc (taintless - không còn các ô nhiễm, phiền não) do sự đoạn trừ các lậu hoặc (destruction of the taints - sự diệt tận các phiền não gốc rễ).
43. “Này các tỳ kheo, khi niệm thân được thực hành lặp đi lặp lại, được tu tập, được thực hành sung mãn, được dùng làm cỗ xe, được dùng làm nền tảng, được thiết lập, được củng cố, và được thực hiện tốt đẹp, mười lợi ích này có thể được mong đợi.”
Đó là những gì Đức Thế Tôn đã dạy. Các tỳ kheo hoan hỷ và tín thọ lời Đức Thế Tôn dạy.