MN 131. Người Có Một Đêm An Lành

(Kinh Bhaddekaratta)

1. Tôi nghe như vầy. [^1209] Một thời Đức Thế Tôn trú tại Xá-vệ (Sāvatthī), trong Rừng Jeta, vườn của ông Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Ngài gọi các vị tỳ kheo (bhikkhus - nhà sư) như sau: “Này các Tỳ kheo.” - “Thưa vâng, bạch Thế Tôn,” các vị ấy đáp. Đức Thế Tôn nói điều này:

2. “Này các Tỳ kheo, Ta sẽ dạy các ông phần tóm tắt và phần diễn giải về ‘Người Có Một Đêm An Lành (One Fortunate Attachment - người có một sự gắn bó/đêm tốt lành, chỉ người an trú trong hiện tại với tuệ quán)’. [^1210] Hãy lắng nghe và chú tâm kỹ, Ta sẽ nói.” - “Thưa vâng, bạch Thế Tôn,” các Tỳ kheo đáp. Đức Thế Tôn nói điều này:

3. "Đừng tìm về quá khứ, Đừng ước vọng tương lai; [^1211] Quá khứ đã đoạn tận, Tương lai lại chưa đến.

Chỉ có pháp (dhamma - hiện tượng, trạng thái tâm/vật lý) hiện tại, Tuệ quán (vipassanā - sự nhìn sâu sắc, thấy rõ bản chất sự vật) chính là đây; [^1212] Biết vậy, vững vàng nắm bắt lấy, Không núng, không lay chuyển. [^1213]

Hôm nay cần phải nỗ lực gấp; Ai biết chết đến ngày mai? Không ai mặc cả được Với Tử thần và binh lực của nó.

Người nào sống nhiệt tâm như vậy, Không mệt mỏi ngày đêm – Người ấy, Bậc Thánh Tĩnh Lặng (Muni - bậc hiền triết trầm lặng) gọi là, [^1214] Người có một đêm an lành. [188]

4. "Này các Tỳ kheo, thế nào là tìm về quá khứ? Nghĩ rằng: ‘Trong quá khứ, ta đã có sắc (rūpa - hình thể vật chất) như thế này,’ người ấy tìm thấy sự thích thú trong đó. [^1215] Nghĩ rằng: ‘Trong quá khứ, ta đã có thọ (vedanā - cảm giác dễ chịu, khó chịu, trung tính) như thế này,’… ‘Trong quá khứ, ta đã có tưởng (saññā - sự nhận biết, ghi nhận đặc điểm) như thế này,’… ‘Trong quá khứ, ta đã có hành (saṅkhārā - các hoạt động, ý định, khuynh hướng của tâm) như thế này,’… ‘Trong quá khứ, ta đã có thức (viññāṇa - sự nhận biết đối tượng qua các giác quan và ý) như thế này,’ người ấy tìm thấy sự thích thú trong đó. Như vậy là tìm về quá khứ.

5. "Và này các Tỳ kheo, thế nào là không tìm về quá khứ? Nghĩ rằng: ‘Trong quá khứ, ta đã có sắc như thế này,’ người ấy không tìm thấy sự thích thú trong đó. [^1216] Nghĩ rằng: ‘Trong quá khứ, ta đã có thọ như thế này,’… ‘Trong quá khứ, ta đã có tưởng như thế này,’… ‘Trong quá khứ, ta đã có hành như thế này,’… ‘Trong quá khứ, ta đã có thức như thế này,’ người ấy không tìm thấy sự thích thú trong đó. Như vậy là không tìm về quá khứ.

6. "Và này các Tỳ kheo, thế nào là xây mộng tương lai? Nghĩ rằng: ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có sắc như thế này,’ [^1217] người ấy tìm thấy sự thích thú trong đó. Nghĩ rằng: ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có thọ như thế này,’… ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có tưởng như thế này,’… ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có hành như thế này,’… ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có thức như thế này,’ người ấy tìm thấy sự thích thú trong đó. Như vậy là xây mộng tương lai.

7. "Và này các Tỳ kheo, thế nào là không xây mộng tương lai? Nghĩ rằng: ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có sắc như thế này,’ người ấy không tìm thấy sự thích thú trong đó. Nghĩ rằng: ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có thọ như thế này,’… ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có tưởng như thế này,’… ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có hành như thế này,’… ‘Mong rằng trong tương lai, ta sẽ có thức như thế này,’ người ấy không tìm thấy sự thích thú trong đó. Như vậy là không xây mộng tương lai.

8. "Và này các Tỳ kheo, thế nào là bị chinh phục bởi các pháp hiện tại? [^1218] Ở đây, này các Tỳ kheo, một phàm phu chưa được học (puthujjana - người thường chưa giác ngộ), không kính trọng các bậc Thánh (ariya - những vị đã đạt các tầng thánh đạo/quả), không thuần thục và không được rèn luyện trong Giáo Pháp (Dhamma - lời dạy của Đức Phật) của các Ngài; không kính trọng các bậc chân nhân (sappurisa - người tốt, người đức hạnh), không thuần thục và không được rèn luyện trong Giáo Pháp của các Ngài, coi sắc là tự ngã (attā - một cái tôi thường hằng, độc lập), hoặc tự ngã có sắc, hoặc sắc ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong sắc. Vị ấy coi thọ là tự ngã… tưởng là tự ngã… hành là tự ngã [189]… thức là tự ngã, hoặc tự ngã có thức, hoặc thức ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong thức. Như vậy là bị chinh phục bởi các pháp hiện tại.

9. "Và này các Tỳ kheo, thế nào là không bị chinh phục bởi các pháp hiện tại? Ở đây, này các Tỳ kheo, một Thánh đệ tử đã được học (ariyasāvaka - đệ tử đã chứng ngộ), kính trọng các bậc Thánh, thuần thục và được rèn luyện trong Giáo Pháp của các Ngài; kính trọng các bậc chân nhân, thuần thục và được rèn luyện trong Giáo Pháp của các Ngài, không coi sắc là tự ngã, hoặc tự ngã có sắc, hoặc sắc ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong sắc. Vị ấy không coi thọ là tự ngã… tưởng là tự ngã… hành là tự ngã… thức là tự ngã, hoặc tự ngã có thức, hoặc thức ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong thức. Như vậy là không bị chinh phục bởi các pháp hiện tại.

10. "Đừng tìm về quá khứ… Người có một đêm an lành.

11. “Chính vì điều này mà đã được nói: 'Này các Tỳ kheo, Ta sẽ dạy các ông phần tóm tắt và phần diễn giải về “Người Có Một Đêm An Lành”.”"

Đức Thế Tôn đã nói như vậy. Các Tỳ kheo hoan hỷ và tín thọ lời dạy của Đức Thế Tôn.

131. KINH NHẤT DẠ HIỀN GIẢ

131. KINH NHẤT DẠ HIỀN GIẢ (Bhaddekaratta Sutta)

Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn ở Savatthi (Xá-vệ), Jetavana (Kỳ-đà lâm), tại tịnh xá ông Anathapindika (Cấp Cô Ðộc). Ở đấy Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: “Này các Tỷ-kheo”. --“Thưa vâng, bạch Thế Tôn”. Các vị Tỷ- kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:

– Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ thuyết giảng cho các Ông: ‘Nhứt dạ Hiền giả’ (Bhaddekaratta), tổng thuyết và biệt thuyết. Hãy nghe và suy nghiệm kỹ, Ta sẽ thuyết giảng.

– Thưa vâng, bạch Thế Tôn.

Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn giảng như sau:

Quá khứ không truy tìm Tương lai không ước vọng. Quá khứ đã đoạn tận, Tương lai lại chưa đến, Chỉ có pháp hiện tại Tuệ quán chính ở đây. Không động, không rung chuyển Biết vậy, nên tu tập, Hôm nay nhiệt tâm làm, Ai biết chết ngày mai? Không ai điều đình được, Với đại quân thần chết, Trú như vậy nhiệt tâm, Ðêm ngày không mệt mỏi, Xứng gọi Nhứt dạ Hiền, Bậc an tịnh, trầm lặng.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là truy tìm quá khứ? Vị ấy nghĩ: “Như vậy là sắc của tôi trong quá khứ”, và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là thọ của tôi trong quá khứ”, và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là tưởng của tôi trong quá khứ”, và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là hành của tôi trong quá khứ”, và truy tìm sự hân hoan trong ấy, “Như vậy, là thức của tôi trong quá khứ”, và truy tìm sự hân hoan trong ấy. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là truy tìm quá khứ.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là không truy tìm quá khứ? Vị ấy nghĩ: “Như vậy là sắc của tôi trong quá khứ”, và không truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là thọ của tôi trong quá khứ”, và không truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Như vậy là tưởng của tôi… Như vậy là hành của tôi… Như vậy là thức của tôi trong quá khứ”; và không truy tìm sự hân hoan trong ấy. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là không truy tìm quá khứ.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào ước vọng tương lai? Vị ấy nghĩ: “Mong rằng như vậy sẽ là sắc của tôi trong tương lai”, và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Mong rằng như vậy sẽ là thọ của tôi trong tương lai”, và truy tìm sự hân hoan trong ấy; “Mong rằng như vậy là tưởng của tôi… là hành của tôi… Như vậy là thức của tôi trong tương lai”, và truy tìm sự hân hoan trong ấy. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là ước vọng trong tương lai.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là không ước vọng trong tương lai? Vị ấy nghĩ: “Mong rằng như vậy sẽ là sắc của tôi trong tương lai”, và không truy tìm hân hoan trong ấy; “Mong rằng như vậy sẽ là thọ của tôi trong tương lai”, và không truy tìm hân hoan trong ấy; "Mong rằng như vậy sẽ là tưởng… sẽ là hành… sẽ là thức của tôi trong tương lai, "và không truy tìm hân hoan trong ấy. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là ước vọng trong tương lai.

Và này các Tỷ-kheo, như thế nào là bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có kẻ vô văn phàm phu không đi đến các bậc Thánh, không thuần thục pháp các bậc Thánh, không tu tập pháp các bậc Thánh; không đi đến các bậc Chân nhân, không thuần thục pháp các bậc Chân nhân, không tu tập pháp các bậc Chân nhân; quán sắc là tự ngã, hay quán tự ngã là có sắc, hay quán sắc là trong tự ngã, hay quán tự ngã là trong sắc; hay vị ấy quán thọ là tự ngã, hay quán tự ngã là có thọ; hay quán thọ là trong tự ngã, hay quán tự ngã là trong thọ; hay vị ấy quán tưởng là tự ngã, hay quán tự ngã là có tưởng, hay vị ấy quán tưởng là trong tự ngã, hay quán tự ngã là trong tưởng; hay vị ấy quán hành là tự ngã, hay vị ấy quán tự ngã là có hành, hay vị ấy quán hành là trong tự ngã, hay vị ấy quán tự ngã là trong hành; hay vị ấy quán thức là tự ngã, hay quán tự ngã là có thức, hay quán thức là trong tự ngã, hay quán tự ngã là trong thức. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị Ða văn Thánh đệ tử đi đến các bậc Thánh, thuần thục pháp các bậc Thánh, tu tập pháp các bậc Thánh, đi đến các bậc Chân nhân, thuần thục pháp các bậc Chân nhân, tu tập pháp các bậc Chân nhân. Vị này không quán sắc là tự ngã, không quán tự ngã là có sắc, không quán sắc là trong tự ngã, không quán tự ngã trong sắc; không quán thọ… không quán tưởng… không quán hành… không quán thức là tự ngã, không quán tự ngã là có thức, không quán thức trong tự ngã, không quán tự ngã trong thức. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là không bị lôi cuốn trong các pháp hiện tại.

Khi ta nói: “Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ giảng cho các Ông: ‘Nhứt dạ Hiền giả’, tổng thuyết và biệt thuyết”, chính duyên ở đây mà nói vậy.

Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tín thọ lời dạy của Thế Tôn.

-ooOoo-

Từ ngữ:

Tỳ kheo / bhikkhu / monk: Nhà sư Phật giáo Theravada đã thọ giới cụ túc (giới luật đầy đủ).
Người Có Một Đêm An Lành / Bhaddekaratta / One Fortunate Attachment: Người sống nhiệt tâm, chú tâm vào hiện tại với tuệ quán, không luyến tiếc quá khứ hay mơ tưởng tương lai. Thuật ngữ “attachment” (gắn bó) ở đây mang nghĩa tích cực là sự tận tâm, gắn bó với pháp hành hiện tại, không phải là sự chấp thủ (upādāna) gây khổ đau.
Pháp / dhamma / state, phenomenon: Các hiện tượng tâm lý hoặc vật lý, các trạng thái, đối tượng của tâm; trong ngữ cảnh này chỉ các sự vật, sự việc đang diễn ra trong hiện tại.
Tuệ quán / vipassanā / insight: Sự thấy biết rõ ràng, sâu sắc về bản chất Vô thường (anicca), Khổ (dukkha), Vô ngã (anattā) của các pháp (hiện tượng).
Bậc Thánh Tĩnh Lặng / Muni / Peaceful Sage: Bậc hiền triết, người đã đạt được sự tịch tĩnh, trí tuệ, thường chỉ Đức Phật hoặc các vị A-la-hán (arahant).
Sắc / rūpa / material form: Yếu tố vật chất, hình thể, một trong năm nhóm cấu thành chúng sinh (ngũ uẩn - pañca khandhā).
Thọ / vedanā / feeling: Cảm giác, cảm xúc (dễ chịu, khó chịu, hay trung tính), một trong năm uẩn.
Tưởng / saññā / perception: Sự nhận biết, tri giác, ghi nhận đặc điểm của đối tượng, một trong năm uẩn.
Hành / saṅkhārā / formations, volitional formations: Các hoạt động, ý định, khuynh hướng của tâm tạo nghiệp (karma), một trong năm uẩn.
Thức / viññāṇa / consciousness: Sự nhận biết đối tượng thông qua sáu giác quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý), một trong năm uẩn.
Phàm phu chưa được học / assutavā puthujjana / untaught ordinary person: Người bình thường chưa nghe, học và thực hành Giáo Pháp, chưa chứng ngộ Thánh đạo, còn bị trói buộc bởi vô minh và phiền não.
Bậc Thánh / ariya / noble one: Những vị đã chứng đắc một trong bốn Thánh đạo và Thánh quả (từ Nhập lưu - sotāpanna đến A-la-hán - arahant).
Giáo Pháp / Dhamma / Dhamma: Lời dạy của Đức Phật, chân lý Ngài đã khám phá và truyền dạy về con đường đưa đến giải thoát khổ đau.
Bậc chân nhân / sappurisa / true man: Người tốt, người đức hạnh, người có trí tuệ và giới hạnh, thường là người hiểu và thực hành đúng Giáo Pháp.
Tự ngã / attā / self: Một cái tôi, một bản thể thường hằng, độc lập, không thay đổi mà Phật giáo phủ nhận sự tồn tại thực sự của nó trong các pháp hữu vi (các hiện tượng do duyên hợp).
Thánh đệ tử / ariyasāvaka / noble disciple: Đệ tử của Đức Phật đã nghe Giáo Pháp và đã chứng ngộ ít nhất là quả vị Nhập lưu (sotāpanna), đã bước vào dòng Thánh.