2. Nền tảng Định (Samādhikkhandha)
“Thưa tôn giả Ānanda, thế nào là nền tảng Định của bậc thánh mà tôn giả Gotama đã tán thán, và Ngài đã khuyến khích, an trú, thiết lập dân chúng vào đó?”
"Và này thanh niên, tỳ-kheo bảo vệ các giác quan như thế nào? Ở đây, này thanh niên, tỳ-kheo khi thấy một hình ảnh (sắc / rūpa) bằng mắt, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng; bởi vì nếu để giác quan mắt không được thu thúc, thì lòng tham (ái dục / abhijjhā) và ưu phiền, những Điều ác, không thiện sẽ rỉ chảy vào; vị ấy thực hành để thu thúc nó, bảo vệ giác quan mắt, đạt được sự thu thúc ở giác quan mắt. Khi nghe âm thanh bằng tai… ngửi mùi bằng mũi… nếm vị bằng lưỡi… chạm xúc giác bằng thân… nhận biết Điều bằng ý, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng; bởi vì nếu để giác quan ý không được thu thúc, thì lòng tham và ưu phiền, những Điều ác, không thiện sẽ rỉ chảy vào; vị ấy thực hành để thu thúc nó, bảo vệ giác quan ý, đạt được sự thu thúc ở giác quan ý. Vị ấy, được trang bị bằng sự thu thúc các giác quan của bậc thánh này, cảm nhận một niềm hạnh phúc không bị vấy bẩn ở nội tâm. Này thanh niên, như vậy là tỳ-kheo bảo vệ các giác quan.
Và này thanh niên, tỳ-kheo thành tựu sự Tự Quan Sát và nhận biết rõ ràng như thế nào? Ở đây, này thanh niên, tỳ-kheo làm việc với nhận biết rõ ràng khi đi tới đi lui; làm việc với nhận biết rõ ràng khi nhìn thẳng nhìn quanh; làm việc với nhận biết rõ ràng khi co tay duỗi tay; làm việc với nhận biết rõ ràng khi mang y Tăng-già-lê, bình bát và y; làm việc với nhận biết rõ ràng khi ăn, uống, nhai, nếm; làm việc với nhận biết rõ ràng khi đại tiện, tiểu tiện; làm việc với nhận biết rõ ràng khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói, im lặng. Này thanh niên, như vậy là tỳ-kheo thành tựu sự Tự Quan Sát và nhận biết rõ ràng.
Và này thanh niên, tỳ-kheo biết đủ như thế nào? Ở đây, này thanh niên, tỳ-kheo biết đủ với y phục để bảo vệ thân, với thức ăn khất thực để bảo vệ bụng. Vị ấy đi đến bất cứ nơi nào, cũng chỉ mang theo bấy nhiêu mà đi. Này thanh niên, giống như một con chim có cánh bay đến bất cứ nơi nào, cũng chỉ mang theo đôi cánh của nó mà bay; cũng vậy, này thanh niên, tỳ-kheo biết đủ với y phục để bảo vệ thân, với thức ăn khất thực để bảo vệ bụng. Vị ấy đi đến bất cứ nơi nào, cũng chỉ mang theo bấy nhiêu mà đi. Này thanh niên, như vậy là tỳ-kheo biết đủ.
Vị ấy, được trang bị bằng nền tảng lối sống đạo đức của bậc thánh này, bằng sự thu thúc các giác quan của bậc thánh này, bằng sự Tự Quan Sát và nhận biết rõ ràng của bậc thánh này, và bằng sự biết đủ của bậc thánh này, tìm đến một chỗ ở thanh vắng: khu rừng, gốc cây, ngọn núi, khe núi, hang đá, bãi tha ma, rừng sâu, ngoài trời, đống rơm. Sau bữa ăn, khi đi khất thực về, vị ấy ngồi kiết già, giữ thân thẳng đứng, thiết lập sự Tự Quan Sát ở phía trước.
Vị ấy từ bỏ lòng tham ở đời, sống với tâm thoát khỏi lòng tham, gột rửa tâm khỏi lòng tham. Từ bỏ Ác ý hãm hại (sân hận / byāpāda), vị ấy sống với tâm không Ác ý hãm hại, thương xót đến lợi ích của mọi sinh vật và loài hữu tình, gột rửa tâm khỏi Ác ý hãm hại. Từ bỏ Uể oải, buồn ngủ (hôn trầm thụy miên / thīnamiddha), vị ấy sống thoát khỏi Uể oải, buồn ngủ, nhận thức ánh sáng, có sự Tự Quan Sát và nhận biết rõ ràng, gột rửa tâm khỏi Uể oải, buồn ngủ. Từ bỏ Bồn chồn, hối hận (trạo cử hối quá / uddhaccakukkucca), vị ấy sống không bồn chồn, nội tâm tĩnh lặng, gột rửa tâm khỏi Bồn chồn, hối hận. Từ bỏ Nghi ngờ (nghi / vicikicchā), vị ấy sống vượt qua Nghi ngờ, không còn phân vân đối với những Điều thiện, gột rửa tâm khỏi Nghi ngờ.
Này thanh niên, giống như một người vay nợ để kinh doanh. Công việc kinh doanh của người ấy thành công. Người ấy trả hết những món nợ cũ, và còn dư tiền để nuôi dưỡng vợ con. Người ấy suy nghĩ: ‘Trước đây ta vay nợ để kinh doanh. Công việc kinh doanh của ta đã thành công. Ta đã trả hết những món nợ cũ, và còn dư tiền để nuôi dưỡng vợ con.’ Nhờ vậy, người ấy có được sự hân hoan, đạt được sự thanh thản.
Này thanh niên, giống như một người bị bệnh, đau đớn, bệnh nặng; ăn không ngon miệng, cơ thể không có sức lực. Sau một thời gian, người ấy khỏi bệnh, ăn ngon miệng trở lại, cơ thể có sức lực. Người ấy suy nghĩ: ‘Trước đây ta bị bệnh, đau đớn, bệnh nặng, ăn không ngon miệng, cơ thể không có sức lực. Nay ta đã khỏi bệnh, ăn ngon miệng trở lại, cơ thể có sức lực.’ Nhờ vậy, người ấy có được sự hân hoan, đạt được sự thanh thản.
Này thanh niên, giống như một người bị nhốt trong nhà tù. Sau một thời gian, người ấy được giải phóng khỏi nhà tù, an toàn, không sợ hãi, và tài sản không bị tổn thất. Người ấy suy nghĩ: ‘Trước đây ta bị nhốt trong nhà tù. Nay ta đã được giải phóng khỏi nhà tù, an toàn, không sợ hãi, và tài sản không bị tổn thất.’ Nhờ vậy, người ấy có được sự hân hoan, đạt được sự thanh thản.
Này thanh niên, giống như một người là nô lệ, không tự chủ, phụ thuộc vào người khác, không thể đi nơi nào mình muốn. Sau một thời gian, người ấy được giải phóng khỏi cảnh nô lệ, tự chủ, không phụ thuộc vào người khác, là người tự do, có thể đi nơi nào mình muốn. Người ấy suy nghĩ: ‘Trước đây ta là nô lệ, không tự chủ, phụ thuộc vào người khác, không thể đi nơi nào mình muốn. Nay ta đã được giải phóng khỏi cảnh nô lệ, tự chủ, không phụ thuộc vào người khác, là người tự do, có thể đi nơi nào mình muốn.’ Nhờ vậy, người ấy có được sự hân hoan, đạt được sự thanh thản.
Này thanh niên, giống như một người có tiền, có tài sản, đi trên con đường hoang vắng, thiếu thức ăn, đầy nguy hiểm. Sau một thời gian, người ấy vượt qua con đường hoang vắng đó, đến được ngôi làng an toàn, bình yên, không sợ hãi. Người ấy suy nghĩ: ‘Trước đây ta có tiền, có tài sản, đi trên con đường hoang vắng, thiếu thức ăn, đầy nguy hiểm. Nay ta đã vượt qua con đường hoang vắng đó, đến được ngôi làng an toàn, bình yên, không sợ hãi.’ Nhờ vậy, người ấy có được sự hân hoan, đạt được sự thanh thản.
Cũng vậy, này thanh niên, tỳ-kheo xem năm sự làm Mờ Yếu (triền cái / nīvaraṇa) chưa được từ bỏ trong chính mình giống như món nợ, giống như căn bệnh, giống như nhà tù, giống như cảnh nô lệ, giống như con đường hoang vắng.
Này thanh niên, giống như không mắc nợ, giống như khỏe mạnh, giống như thoát khỏi nhà tù, giống như người tự do, giống như vùng đất an toàn. Cũng vậy, tỳ-kheo xem năm sự làm Mờ Yếu đã được từ bỏ trong chính mình.
Khi thấy năm sự làm Mờ Yếu này đã được từ bỏ trong chính mình, sự hân hoan sinh ra; khi có sự hân hoan, hân hoan (hỷ / pīti) sinh ra; khi tâm có hân hoan, cơ thể trở nên tĩnh lặng; khi cơ thể tĩnh lặng, vị ấy cảm nhận hạnh phúc; đối với người có hạnh phúc, tâm trở nên tập trung.
Vị ấy hoàn toàn rời bỏ được các sự dễ chịu giác quan (dục / kāma), rời bỏ khỏi các Điều không thiện, đạt đến và an trú trong Thiền-na (jhāna) thứ nhất, có chủ động hướng sự chú ý (tầm / vitakka), có nỗ lực duy trì sự chú ý (tứ / vicāra), có hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ sự rời bỏ. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn ngập toàn bộ cơ thể này với hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ sự rời bỏ, không một phần nào của toàn bộ cơ thể không được thấm nhuần bởi hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ sự rời bỏ.
Này thanh niên, giống như một người thợ tắm hay người học việc khéo léo, rắc bột tắm vào thau đồng, rồi rưới nước từ từ và nhào nặn. Cục bột tắm ấy thấm đẫm độ ẩm, ngậm đầy độ ẩm, từ trong ra ngoài đều tràn ngập độ ẩm, nhưng không bị chảy nhỏ giọt.
Cũng vậy, này thanh niên, tỳ-kheo thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn ngập toàn bộ cơ thể này với hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ sự rời bỏ, không một phần nào của toàn bộ cơ thể không được thấm nhuần bởi hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ sự rời bỏ. Việc tỳ-kheo hoàn toàn rời bỏ khỏi các sự dễ chịu giác quan, rời bỏ khỏi các Điều không thiện, đạt đến và an trú trong Thiền-na thứ nhất… điều này thuộc về Định của vị ấy.
Lại nữa, này thanh niên, tỳ-kheo làm lắng dịu chủ động hướng sự chú ý và nỗ lực duy trì sự chú ý, đạt được sự lắng trong nội tại, tâm hợp thành một, không chủ động hướng sự chú ý, không nỗ lực duy trì sự chú ý, đạt đến và an trú trong Thiền-na thứ hai, có hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ Định. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn ngập toàn bộ cơ thể này với hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ Định, không một phần nào của toàn bộ cơ thể không được thấm nhuần bởi hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ Định.
Này thanh niên, giống như một hồ nước sâu có mạch nước ngầm phun lên. Hồ nước ấy không có dòng nước chảy vào từ hướng đông, không có dòng nước chảy vào từ hướng nam, không có dòng nước chảy vào từ hướng tây, không có dòng nước chảy vào từ hướng bắc, và trời cũng không thỉnh thoảng đổ mưa lớn. Nhưng dòng nước mát lạnh phun lên từ chính hồ nước ấy sẽ thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn ngập toàn bộ hồ nước ấy bằng nước mát lạnh, không một phần nào của toàn bộ hồ nước không được thấm nhuần bởi nước mát lạnh.
Cũng vậy, này thanh niên, tỳ-kheo… đạt đến và an trú trong Thiền-na thứ hai. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn ngập toàn bộ cơ thể này với hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ Định, không một phần nào của toàn bộ cơ thể không được thấm nhuần bởi hân hoan và hạnh phúc sinh ra từ Định. Điều này thuộc về Định của vị ấy.
Lại nữa, này thanh niên, tỳ-kheo cạn hết đắm nhiễm đối với hân hoan, an trú trong Tâm bình thản (xả / upekkhā), có sự Tự Quan Sát và nhận biết rõ ràng, cảm nhận hạnh phúc bằng cơ thể, đạt đến và an trú trong Thiền-na thứ ba, trạng thái mà các bậc thánh gọi là: ‘Người có Tâm bình thản, có sự Tự Quan Sát, sống hạnh phúc’. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn ngập toàn bộ cơ thể này với hạnh phúc không còn hân hoan, không một phần nào của toàn bộ cơ thể không được thấm nhuần bởi hạnh phúc không còn hân hoan.
Này thanh niên, giống như trong hồ hoa sen xanh, hoa sen hồng, hay hoa sen trắng, có một số hoa sen xanh, hoa sen hồng, hay hoa sen trắng sinh ra trong nước, lớn lên trong nước, không vươn lên khỏi mặt nước, được nuôi dưỡng chìm dưới nước; từ ngọn đến rễ của chúng đều được thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn ngập bởi nước mát lạnh, không một phần nào của toàn bộ những hoa sen ấy không được thấm nhuần bởi nước mát lạnh.
Cũng vậy, này thanh niên, tỳ-kheo… đạt đến và an trú trong Thiền-na thứ ba. Vị ấy thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn, tràn ngập toàn bộ cơ thể này với hạnh phúc không còn hân hoan, không một phần nào của toàn bộ cơ thể không được thấm nhuần bởi hạnh phúc không còn hân hoan. Điều này thuộc về Định của vị ấy.
Lại nữa, này thanh niên, tỳ-kheo từ bỏ hạnh phúc và từ bỏ đau khổ (khổ / dukkha), sự thanh thản và ưu phiền đã tan biến từ trước, đạt đến và an trú trong Thiền-na thứ tư, không đau khổ không hạnh phúc, có sự thanh khiết của sự Tự Quan Sát nhờ Tâm bình thản. Vị ấy ngồi, tràn ngập toàn bộ cơ thể này với tâm thanh khiết, trong sáng; không một phần nào của toàn bộ cơ thể không được tràn ngập bởi tâm thanh khiết, trong sáng.
Này thanh niên, giống như một người ngồi trùm kín cả đầu bằng một tấm vải trắng, không một phần nào của toàn bộ cơ thể không được trùm kín bởi tấm vải trắng.
Cũng vậy, này thanh niên, tỳ-kheo… đạt đến và an trú trong Thiền-na thứ tư. Vị ấy ngồi, tràn ngập toàn bộ cơ thể này với tâm thanh khiết, trong sáng; không một phần nào của toàn bộ cơ thể không được tràn ngập bởi tâm thanh khiết, trong sáng. Điều này thuộc về Định của vị ấy.