Tương Ưng về Nhập Lưu

Phẩm Cổng Trúc Lâm

SN 55.1 Một Vị Vua Chuyển Luân Cakkavattirājasutta

Tại Sāvatthī.

Tại đó, Đức Phật... đã nói:

"Này các Tỷ kheo, giả sử một vua chuyển luân (wheel-turning monarch / cakkavatti-rāja) cai trị như một chúa tể tối cao trên bốn châu lục này. Và khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, vị ấy được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời, làm bạn với các vị trời ở cõi Ba Mươi Ba. Ở đó, vị ấy vui chơi trong Vườn Hoan Hỷ, được một đoàn tiên nữ hộ tống, và được cung cấp đầy đủ năm loại kích thích dục lạc của cõi trời. Tuy nhiên, vì thiếu bốn điều, vị ấy vẫn không thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, hay cõi ngạ quỷ. Vị ấy không thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Bây giờ, giả sử một thánh đệ tử (noble disciple / ariya-sāvaka / một người đã chứng ngộ ít nhất là tầng thánh đầu tiên, Nhập Lưu) mặc y phấn tảo và sống bằng thức ăn khất thực vụn vặt. Tuy nhiên, vì có bốn điều, vị ấy thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, hay cõi ngạ quỷ. Vị ấy thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động (experiential confidence / aveccappasāda / niềm tin không lay chuyển, dựa trên sự hiểu biết và kinh nghiệm trực tiếp, không phải đức tin mù quáng) vào Đức Phật: 'Đức Thế Tôn đó là bậc A-la-hán, một vị Phật giác ngộ viên mãn, thành tựu tri thức và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, người biết thế gian, bậc hướng đạo tối cao cho những ai muốn được huấn luyện, bậc thầy của chư thiên và loài người, bậc giác ngộ, bậc được tôn quý.'

Vị ấy có niềm tin bất động vào giáo pháp: 'Giáo pháp được Đức Phật khéo giảng dạy—hiển hiện trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời gọi đến để thấy, có liên quan, để người trí có thể tự mình biết được.'

Vị ấy có niềm tin bất động vào Tăng đoàn: 'Tăng đoàn các đệ tử của Đức Phật đang thực hành con đường tốt đẹp, chân thật, có hệ thống và đúng đắn. Tăng đoàn ấy bao gồm bốn đôi, tám cá nhân. Đây là Tăng đoàn các đệ tử của Đức Phật xứng đáng được cúng dường cho chư thiên, xứng đáng được hiếu khách, xứng đáng được dâng tặng phẩm vật tôn giáo, xứng đáng được chắp tay chào kính, và là ruộng phước tối cao cho thế gian.'

Hơn nữa, giới đức (ethical conduct / sīla / hành vi đạo đức) của một thánh đệ tử được các bậc thánh yêu mến, không bị phá vỡ, không tì vết, không vết nhơ, và không bị hoen ố, có tính giải thoát, được người trí ca ngợi, không sai lầm, và dẫn đến Định (Immersion / samādhi / Trạng thái tâm tụ trên một điểm).

Đây là bốn phẩm chất mà vị ấy có.

Và, này các Tỷ kheo, việc có được bốn châu lục này không đáng một phần mười sáu của việc có được bốn điều này."

SN 55.2 Đỉnh Cao Của Đời Sống Phạm Hạnh Brahmacariyogadhasutta

"Này các Tỷ kheo, một thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu (stream-enterer / sotāpanna / người đã bước vào dòng chảy giác ngộ, đã đoạn trừ ba xiềng xích đầu tiên và chắc chắn sẽ đạt Niết-bàn), không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ (awakening / bodhi / sự tỉnh thức hoàn toàn, sự hiểu biết trọn vẹn về bản chất của thực tại).

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Một thánh đệ tử có bốn điều này là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Sau đó, bậc Thiện Thệ, bậc Đạo Sư, nói tiếp:

"Những ai có đức tin và giới hạnh,
Lòng tin vững chắc, và thấy được chân lý,
Theo thời gian sẽ đạt đến hạnh phúc,
Đỉnh cao của đời sống phạm hạnh."

SN 55.3 Cùng Với Dīghāvu Dīghāvuupāsakasutta

Một thời, Đức Phật đang ở gần Rājagaha, trong Trúc Lâm, nơi các con sóc được cho ăn.

Lúc bấy giờ, cư sĩ tại gia Dīghāvu đang bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng. Sau đó, ông nói với cha mình, gia chủ Jotika: "Thưa gia chủ, xin hãy đến gặp Đức Phật, và nhân danh con, cúi đầu lạy dưới chân Ngài. Hãy thưa với Ngài rằng: 'Bạch Thế Tôn, cư sĩ tại gia Dīghāvu đang bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng. Ông ấy cúi đầu lạy dưới chân Ngài.' Và sau đó hãy nói: 'Bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy đến thăm nhà ông ấy vì lòng từ bi.'"

"Vâng, con thân mến," Jotika trả lời. Ông đã làm theo lời Dīghāvu yêu cầu. Đức Phật im lặng chấp thuận.

Sau đó, vào buổi sáng, Đức Phật mặc y, mang bát và y, đến nhà của cư sĩ tại gia Dīghāvu, ngồi xuống trên chỗ đã được trải sẵn, và nói với ông: "Ta hy vọng con vẫn khỏe, Dīghāvu; ta hy vọng con vẫn ổn. Ta hy vọng cơn đau của con đang giảm dần, không tăng lên, rằng sự giảm bớt của nó là rõ ràng, chứ không phải sự tăng lên."

"Bạch Thế Tôn, con không khỏe, con không qua được. Cơn đau thật khủng khiếp và đang tăng lên, không giảm đi; sự tăng lên của nó là rõ ràng, chứ không phải sự giảm đi."

"Vậy thì, Dīghāvu, con nên tu tập như thế này: 'Ta sẽ có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và ta sẽ có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định.' Đó là cách con nên tu tập."

"Bạch Thế Tôn, bốn yếu tố của sự nhập lưu này do Đức Phật giảng dạy đều có trong con, và con thể hiện chúng. Vì con có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và con có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định."

"Trong trường hợp đó, Dīghāvu, dựa trên bốn yếu tố của sự nhập lưu này, con nên phát triển thêm sáu điều này, là những điều thuộc về sự chứng ngộ. Con nên thiền quán sát sự vô thường của mọi điều kiện (all conditions / sabbe saṅkhārā / tất cả các hiện tượng được tạo tác, do duyên hợp mà thành), nhận thức khổ trong vô thường, nhận thức vô ngã trong khổ, nhận thức sự từ bỏ, nhận thức sự phai nhạt, và nhận thức sự chấm dứt. Đó là cách con nên tu tập."

"Sáu điều thuộc về sự chứng ngộ này do Đức Phật giảng dạy đều có trong con, và con thể hiện chúng. Vì con thiền quán sát sự vô thường của mọi điều kiện, nhận thức khổ trong vô thường, nhận thức vô ngã trong khổ, nhận thức sự từ bỏ, nhận thức sự phai nhạt, và nhận thức sự chấm dứt.

Nhưng bạch Thế Tôn, con vẫn nghĩ: 'Con hy vọng Jotika sẽ không phải chịu đau khổ khi con ra đi.'" Jotika nói: "Dīghāvu thân mến, đừng tập trung vào điều đó. Nào, Dīghāvu thân mến, con nên tập trung chú ý vào những gì Đức Phật đang nói."

Khi Đức Phật đã đưa ra lời khuyên này, Ngài đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi. Không lâu sau khi Đức Phật rời đi, Dīghāvu qua đời. Sau đó, một vài Tỷ kheo đến gặp Đức Phật, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và thưa với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, cư sĩ tại gia tên Dīghāvu, người đã được Đức Phật khuyên dạy ngắn gọn, đã qua đời. Ông ấy đã tái sanh vào đâu trong kiếp sau?"

"Này các Tỷ kheo, cư sĩ tại gia Dīghāvu là người sáng suốt. Ông đã thực hành theo đúng giáo pháp, và không làm phiền ta về giáo pháp. Với sự chấm dứt của năm xiềng xích (The fetters / saṃyojana / kiết sử / cái cùm, xiềng xích, là các ô nhiễm gốc rễ sâu trong tâm) thấp hơn, ông đã được hóa sanh, và sẽ nhập Niết-bàn tại đó, không còn trở lại thế giới này nữa."

SN 55.4 Cùng Với Sāriputta (Thứ Nhất) Paṭhamasāriputtasutta

Một thời, Tôn giả Sāriputta đang ở gần Sāvatthī trong Vườn Jeta, tu viện của Anāthapiṇḍika. Sau đó, vào cuối buổi chiều, Tôn giả Ānanda ra khỏi nơi ẩn tu... và nói với Sāriputta:

"Thưa Tôn giả, người ta phải sở hữu bao nhiêu điều để Đức Phật tuyên bố rằng họ là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ?"

"Thưa Tôn giả, người ta phải sở hữu bốn điều để Đức Phật tuyên bố rằng họ là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Người ta phải sở hữu bốn điều này để Đức Phật tuyên bố rằng họ là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ."

SN 55.5 Cùng Với Sāriputta (Thứ Hai) Dutiyasāriputtasutta

Sau đó, Sāriputta đến gặp Đức Phật, cúi lạy, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với ông:

"Sāriputta, người ta nói về 'yếu tố của sự nhập lưu'. Yếu tố của sự nhập lưu là gì?"

"Bạch Thế Tôn, các yếu tố của sự nhập lưu là kết giao với người chân chính, lắng nghe Chánh pháp, suy ngẫm tận đến gốc rễ (rational application of mind / yoniso manasikāra / như lý tác ý / sự chú tâm đúng đắn, truy xét vấn đề từ nguồn gốc), và thực hành đúng theo pháp."

"Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta! Vì các yếu tố của sự nhập lưu là kết giao với người chân chính, lắng nghe Chánh pháp, suy ngẫm tận đến gốc rễ, và thực hành đúng theo pháp.

Sāriputta, người ta nói về 'dòng chảy'. Dòng chảy là gì?"

"Bạch Thế Tôn, dòng chảy đơn giản là con đường tám nhánh cao quý này, đó là: tầm nhìn thiện, suy nghĩ thiện, lời nói thiện, hành động thiện, nghề nghiệp thiện, sự nỗ lực thiện, niệm thiện, và định thiện."

"Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta! Vì dòng chảy đơn giản là con đường tám nhánh cao quý này, đó là: tầm nhìn thiện, suy nghĩ thiện, lời nói thiện, hành động thiện, nghề nghiệp thiện, sự nỗ lực thiện, niệm thiện, và định thiện.

Sāriputta, người ta nói về 'một người nhập lưu'. Một người nhập lưu là gì?"

"Bạch Thế Tôn, bất kỳ ai sở hữu con đường tám nhánh cao quý này đều được gọi là một người nhập lưu, vị tôn giả có tên và dòng họ như thế này, như thế kia."

"Tốt lắm, tốt lắm, Sāriputta! Vì bất kỳ ai sở hữu con đường tám nhánh cao quý này đều được gọi là một người nhập lưu, vị tôn giả có tên và dòng họ như thế này, như thế kia."

SN 55.6 Các Quan Hầu Cận Thapatisutta

Tại Sāvatthī. Vào thời điểm đó, một vài Tỷ kheo đang may y cho Đức Phật, nghĩ rằng khi y của Ngài hoàn thành và ba tháng an cư mùa mưa đã qua, Đức Phật sẽ lên đường du hành. Lúc bấy giờ, các quan hầu cận Isidatta và Purāṇa đang ở Sādhuka vì một số công việc. Họ nghe được tin này.

Vì vậy, họ cử một người đứng bên đường, dặn rằng:

"Này anh bạn tốt, hãy cho chúng tôi biết khi nào anh thấy Đức Thế Tôn đến, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác." Và người đó đã đứng đó hai ba ngày trước khi thấy Đức Phật từ xa đi tới. Khi thấy Ngài, anh ta đến gặp các quan hầu cận và nói:

"Thưa các ngài, Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Chánh Giác đang đến. Xin các ngài hãy đến khi thuận tiện."

Sau đó, các quan hầu cận đến gặp Đức Phật, cúi lạy, và đi theo sau Ngài. Và rồi Đức Phật rời khỏi con đường, đi đến gốc một cây nào đó, và ngồi xuống trên chỗ đã được trải sẵn. Các vị chủ thợ xây dựng Isidatta và Purāṇa cúi lạy, ngồi xuống một bên, và thưa với Đức Phật:

"Bạch Thế Tôn, khi chúng con nghe rằng Ngài sẽ khởi hành từ Sāvatthī để du hành đến các vùng đất Kosala, chúng con buồn bã và khó chịu, nghĩ rằng Ngài sẽ ở xa chúng con. Và khi chúng con nghe rằng Ngài đang khởi hành từ Sāvatthī để du hành đến các vùng đất Kosala, chúng con buồn bã và khó chịu, nghĩ rằng Ngài đang ở xa chúng con.

Và khi chúng con nghe rằng Ngài sẽ khởi hành từ các vùng đất Kosala để du hành đến các vùng đất Malla, chúng con buồn bã và khó chịu, nghĩ rằng Ngài sẽ ở xa chúng con. Và khi chúng con nghe rằng Ngài đang khởi hành từ các vùng đất Kosala để du hành đến các vùng đất Malla, chúng con buồn bã và khó chịu, nghĩ rằng Ngài đang ở xa chúng con.

Và khi chúng con nghe rằng Ngài sẽ khởi hành từ các vùng đất Malla để du hành đến các vùng đất Vajji...

Ngài sẽ khởi hành từ các vùng đất Vajji để du hành đến các vùng đất Kāsi...

Ngài sẽ khởi hành từ các vùng đất Kāsi để du hành đến các vùng đất Magadha...

Ngài đang khởi hành từ các vùng đất Kāsi để du hành đến các vùng đất Magadha, chúng con buồn bã và khó chịu, nghĩ rằng Ngài đang ở xa chúng con.

Nhưng khi chúng con nghe rằng Ngài sẽ khởi hành từ các vùng đất Magadha để du hành đến các vùng đất Kāsi, chúng con vui mừng và hoan hỷ, nghĩ rằng Ngài sẽ ở gần chúng con. Và khi chúng con nghe rằng Ngài đang khởi hành từ các vùng đất Magadha để du hành đến các vùng đất Kāsi...

Ngài sẽ khởi hành từ các vùng đất Kāsi để du hành đến các vùng đất Vajji...

Ngài sẽ khởi hành từ các vùng đất Vajji để du hành đến các vùng đất Malla...

Ngài sẽ khởi hành từ các vùng đất Malla để du hành đến các vùng đất Kosala...

Ngài sẽ khởi hành trong các vùng đất Kosala để du hành đến Sāvatthī, chúng con vui mừng và hoan hỷ, nghĩ rằng Ngài sẽ ở gần chúng con.

Và khi chúng con nghe rằng Ngài đang ở gần Sāvatthī trong Vườn Jeta, tu viện của Anāthapiṇḍika, chúng con có không ít niềm vui và hoan hỷ, nghĩ rằng Ngài đang ở gần chúng con."

"Vậy thì, các quan hầu cận, cuộc sống tại gia chật chội và bụi bặm, cuộc sống xuất gia rộng mở. Chỉ cần bấy nhiêu thôi cũng đủ để tinh tấn."

"Bạch Thế Tôn, đối với chúng con, có một điều còn chật chội hơn thế nữa, và được xem là như vậy."

"Điều đó là gì?"

"Bạch Thế Tôn, đó là khi Vua Pasenadi của Kosala muốn đi thăm một công viên. Chúng con phải thắng yên và chuẩn bị các con voi hoàng gia của ngài. Sau đó, chúng con phải xếp chỗ cho các bà vợ thân yêu và quý mến của ngài ngồi trên voi, một người ở phía trước chúng con, và một người ở phía sau. Mùi hương của các bà chị ấy giống như một hộp nước hoa mới mở; đó là mùi của các phu nhân hoàng gia khi trang điểm. Sự tiếp xúc của các bà chị ấy giống như một búi bông gòn hay bông gạo; đó là sự thanh tú của các phu nhân hoàng gia. Lúc đó, chúng con phải chăm sóc các con voi, các bà chị, và chính bản thân mình. Nhưng chúng con không nhớ đã có một ý nghĩ xấu nào về các bà chị ấy. Đây là điều còn chật chội hơn thế nữa, và được xem là như vậy."

"Vậy thì, các quan hầu cận, cuộc sống tại gia chật chội và bụi bặm, cuộc sống xuất gia rộng mở. Chỉ cần bấy nhiêu thôi cũng đủ để tinh tấn. Một thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Họ sống tại gia thoát khỏi vết nhơ của sự keo kiệt (stinginess / macchariya / sự bủn xỉn, không muốn chia sẻ), rộng lòng bố thí, hào phóng, thích buông xả, cam kết làm từ thiện, thích cho đi và chia sẻ. Một thánh đệ tử có bốn điều này là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Và các ông có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và bất cứ thứ gì trong gia đình các ông có thể cho đi, các ông đều chia sẻ tất cả với những người có đạo đức, có phẩm hạnh tốt.

Các ông nghĩ sao, các quan hầu cận? Có bao nhiêu người trong xứ Kosala có thể sánh bằng các ông về việc cho đi và chia sẻ?"

"Chúng con thật may mắn, bạch Thế Tôn, thật vô cùng may mắn, khi Đức Phật hiểu chúng con như thế này."

SN 55.7 Người Dân Làng Cổng Trúc Lâm Veḷudvāreyyasutta

Tôi đã nghe như vầy. Một thời, Đức Phật đang du hành trong xứ Kosala cùng với một Tăng đoàn lớn các Tỷ kheo thì Ngài đến một ngôi làng của các Bà-la-môn Kosala tên là Cổng Trúc Lâm. Các Bà-la-môn và gia chủ ở Cổng Trúc Lâm nghe tin:

"Dường như sa môn Gotama—một người thuộc dòng họ Thích Ca, xuất gia từ gia đình Thích Ca—đã đến Cổng Trúc Lâm, cùng với một Tăng đoàn lớn các Tỷ kheo. Ngài có danh tiếng tốt này: 'Đức Thế Tôn đó là bậc A-la-hán, một vị Phật giác ngộ viên mãn, thành tựu tri thức và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, người biết thế gian, bậc hướng đạo tối cao cho những ai muốn được huấn luyện, bậc thầy của chư thiên và loài người, bậc giác ngộ, bậc được tôn quý.' Ngài đã tự mình chứng ngộ thế giới này—với các vị trời, Ma vương, và thần linh, dân chúng này với các sa môn và Bà-la-môn, chư thiên và loài người—và Ngài làm cho người khác biết đến. Ngài tuyên thuyết một giáo pháp tốt đẹp ở đoạn đầu, tốt đẹp ở đoạn giữa, và tốt đẹp ở đoạn cuối, có ý nghĩa và lời lẽ hay. Và Ngài tiết lộ một pháp môn tu tập hoàn toàn đầy đủ và trong sạch. Thật tốt khi được gặp những bậc A-la-hán như vậy."

Sau đó, các Bà-la-môn và gia chủ ở Cổng Trúc Lâm đến gặp Đức Phật. Trước khi ngồi xuống một bên, một số người cúi lạy, một số trao đổi lời chào và trò chuyện lịch sự, một số chắp tay hướng về Đức Phật, một số xưng tên và dòng họ, trong khi một số giữ im lặng. Ngồi xuống một bên, họ thưa với Đức Phật:

"Thưa Gotama đáng kính, đây là những mong muốn, ước nguyện và hy vọng của chúng tôi. Chúng tôi muốn sống tại gia với con cái; sử dụng gỗ đàn hương nhập từ Kāsi; đeo vòng hoa, hương thơm và trang điểm; và nhận vàng bạc. Và khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, chúng tôi muốn được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời. Với những mong muốn như vậy, xin Đức Phật hãy dạy chúng tôi Chánh pháp để chúng tôi có thể đạt được chúng."

"Này các gia chủ, ta sẽ dạy các ông một lời giải thích về Chánh pháp áp dụng cho chính mình. Hãy lắng nghe và chú tâm, ta sẽ nói."

"Vâng, thưa Ngài," họ trả lời. Đức Phật đã nói điều này:

"Và lời giải thích về Chánh pháp áp dụng cho chính mình là gì?

Đó là khi một thánh đệ tử suy ngẫm: 'Tôi muốn sống và không muốn chết; tôi muốn hạnh phúc và ghê sợ nỗi đau. Vì vậy, nếu ai đó lấy đi mạng sống của tôi, tôi sẽ không thích điều đó. Nhưng những người khác cũng muốn sống và không muốn chết; họ muốn hạnh phúc và ghê sợ nỗi đau. Vì vậy, nếu tôi lấy đi mạng sống của người khác, họ cũng sẽ không thích điều đó. Điều mà tôi không thích cũng là điều mà người khác không thích. Vì tôi không thích điều này, làm sao tôi có thể gây ra nó cho người khác?' Suy ngẫm theo cách này, họ tự mình từ bỏ việc giết hại chúng sanh. Và họ khuyến khích người khác từ bỏ việc giết hại chúng sanh, ca ngợi việc từ bỏ giết hại chúng sanh. Vì vậy, hành vi thân thể của họ được thanh tịnh ở ba điểm.

Hơn nữa, một thánh đệ tử suy ngẫm: 'Nếu ai đó trộm cắp của tôi, tôi sẽ không thích điều đó. Nhưng nếu tôi trộm cắp của người khác, họ cũng sẽ không thích điều đó. Điều mà tôi không thích cũng là điều mà người khác không thích. Vì tôi không thích điều này, làm sao tôi có thể gây ra nó cho người khác?' Suy ngẫm theo cách này, họ tự mình từ bỏ việc trộm cắp. Và họ khuyến khích người khác từ bỏ việc trộm cắp, ca ngợi việc từ bỏ trộm cắp. Vì vậy, hành vi thân thể của họ được thanh tịnh ở ba điểm.

Hơn nữa, một thánh đệ tử suy ngẫm: 'Nếu ai đó có quan hệ tình dục với vợ của tôi, tôi sẽ không thích điều đó. Nhưng nếu tôi có quan hệ tình dục với vợ của người khác, anh ta cũng sẽ không thích điều đó. Điều mà tôi không thích cũng là điều mà người khác không thích. Vì tôi không thích điều này, làm sao tôi có thể gây ra nó cho người khác?' Suy ngẫm theo cách này, họ tự mình từ bỏ tà dâm. Và họ khuyến khích người khác từ bỏ tà dâm, ca ngợi việc từ bỏ tà dâm. Vì vậy, hành vi thân thể của họ được thanh tịnh ở ba điểm.

Hơn nữa, một thánh đệ tử suy ngẫm: 'Nếu ai đó bóp méo ý nghĩa của tôi bằng cách nói dối, tôi sẽ không thích điều đó. Nhưng nếu tôi bóp méo ý nghĩa của người khác bằng cách nói dối, họ cũng sẽ không thích điều đó. Điều mà tôi không thích cũng là điều mà người khác không thích. Vì tôi không thích điều này, làm sao tôi có thể gây ra nó cho người khác?' Suy ngẫm theo cách này, họ tự mình từ bỏ việc nói dối. Và họ khuyến khích người khác từ bỏ việc nói dối, ca ngợi việc từ bỏ nói dối. Vì vậy, hành vi lời nói của họ được thanh tịnh ở ba điểm.

Hơn nữa, một thánh đệ tử suy ngẫm: 'Nếu ai đó chia rẽ tôi với bạn bè bằng lời nói hai lưỡi, tôi sẽ không thích điều đó. Nhưng nếu tôi chia rẽ người khác với bạn bè của họ bằng lời nói hai lưỡi, họ cũng sẽ không thích điều đó. ...' Vì vậy, hành vi lời nói của họ được thanh tịnh ở ba điểm.

Hơn nữa, một thánh đệ tử suy ngẫm: 'Nếu ai đó tấn công tôi bằng lời nói ác độc, tôi sẽ không thích điều đó. Nhưng nếu tôi tấn công người khác bằng lời nói ác độc, họ cũng sẽ không thích điều đó. ...' Vì vậy, hành vi lời nói của họ được thanh tịnh ở ba điểm.

Hơn nữa, một thánh đệ tử suy ngẫm: 'Nếu ai đó làm phiền tôi bằng cách nói những điều ngớ ngẩn và vô nghĩa, tôi sẽ không thích điều đó. Nhưng nếu tôi làm phiền người khác bằng cách nói những điều ngớ ngẩn và vô nghĩa, họ cũng sẽ không thích điều đó.' Điều mà tôi không thích cũng là điều mà người khác không thích. Vì tôi không thích điều này, làm sao tôi có thể gây ra nó cho người khác?' Suy ngẫm theo cách này, họ tự mình từ bỏ việc nói chuyện vô nghĩa. Và họ khuyến khích người khác từ bỏ việc nói chuyện vô nghĩa, ca ngợi việc từ bỏ nói chuyện vô nghĩa. Vì vậy, hành vi lời nói của họ được thanh tịnh ở ba điểm.

Và vị ấy có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Khi một thánh đệ tử có bảy phẩm chất tốt này và bốn trạng thái đáng mong muốn này, vị ấy có thể, nếu muốn, tự tuyên bố về mình: 'Ta đã chấm dứt việc tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Ta đã chấm dứt tất cả những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ. Ta là một người nhập lưu! Ta không còn bị tái sanh vào đọa xứ, và chắc chắn sẽ giác ngộ.'"

Khi Ngài đã nói xong, các Bà-la-môn và gia chủ ở Cổng Trúc Lâm thưa với Đức Phật: "Thật tuyệt vời, thưa Gotama đáng kính!... Chúng con xin quy y Gotama đáng kính, quy y giáo pháp, và quy y Tăng đoàn Tỷ kheo. Từ hôm nay, xin Gotama đáng kính hãy ghi nhớ chúng con là những cư sĩ tại gia đã quy y trọn đời."

SN 55.8 Tại Ngôi Nhà Gạch (Thứ Nhất) Paṭhamagiñjakāvasathasutta

Tôi đã nghe như vầy. Một thời, Đức Phật đang ở tại Ñātika trong ngôi nhà gạch. Sau đó, Tôn giả Ānanda đến gặp Đức Phật, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và thưa với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, Tỷ kheo tên Sāḷha đã qua đời. Ông ấy đã tái sanh vào đâu trong kiếp sau? Tỷ kheo ni tên Nandā, cư sĩ nam tên Sudatta, và cư sĩ nữ tên Sujātā đã qua đời. Họ đã tái sanh vào đâu trong kiếp sau?"

"Ānanda, Tỷ kheo Sāḷha đã qua đời sau khi chứng ngộ sự giải thoát tâm không ô nhiễm (undefiled freedom of heart / anāsava cetovimutti / sự giải thoát của tâm khỏi các lậu hoặc) và sự giải thoát bằng trí tuệ (freedom by wisdom / paññāvimutti / sự giải thoát đạt được thông qua trí tuệ thấu suốt) ngay trong đời này, đã tự mình chứng ngộ điều đó nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm (defilements / āsava / lậu hoặc, những dòng chảy ngầm của ô nhiễm tinh thần).

Tỷ kheo ni Nandā đã qua đời sau khi chấm dứt năm xiềng xích thấp hơn. Cô ấy đã được hóa sanh, và sẽ nhập Niết-bàn tại đó, không còn trở lại thế giới này nữa.

Cư sĩ nam Sudatta đã qua đời sau khi chấm dứt ba xiềng xích, và làm suy yếu tham, sân, và si. Ông là một nhất lai (once-returner / sakadāgāmi / người chỉ trở lại thế giới này một lần nữa); ông sẽ trở lại thế giới này chỉ một lần nữa, rồi chấm dứt khổ đau.

Cư sĩ nữ Sujātā đã qua đời sau khi chấm dứt ba xiềng xích. Cô ấy là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Không có gì lạ khi một con người qua đời. Nhưng nếu con cứ đến hỏi ta về điều đó mỗi khi có ai chết thì sẽ là một sự phiền toái cho ta. Vì vậy, Ānanda, ta sẽ dạy con lời giải thích về Chánh pháp gọi là 'tấm gương của giáo pháp'. Một thánh đệ tử có được điều này có thể tự tuyên bố về mình: 'Ta đã chấm dứt việc tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Ta đã chấm dứt tất cả những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ. Ta là một người nhập lưu! Ta không còn bị tái sanh vào đọa xứ, và chắc chắn sẽ giác ngộ.'

Và tấm gương của giáo pháp đó là gì?

Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Đây là tấm gương của giáo pháp đó. Một thánh đệ tử có được điều này có thể tự tuyên bố về mình: 'Ta đã chấm dứt việc tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Ta đã chấm dứt tất cả những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ. Ta là một người nhập lưu! Ta không còn bị tái sanh vào đọa xứ, và chắc chắn sẽ giác ngộ.'"

(Hai bài kinh sau có cùng bối cảnh.)

SN 55.9 Tại Ngôi Nhà Gạch (Thứ Hai) Dutiyagiñjakāvasathasutta

Ānanda thưa với Đức Phật:

"Bạch Thế Tôn, Tỷ kheo tên Asoka đã qua đời. Ông ấy đã tái sanh vào đâu trong kiếp sau? Tỷ kheo ni tên Asokā, cư sĩ nam tên Asoka, và cư sĩ nữ tên Asokā đã qua đời. Họ đã tái sanh vào đâu trong kiếp sau?"

"Ānanda, Tỷ kheo Asoka đã qua đời sau khi chứng ngộ sự giải thoát tâm không ô nhiễm và sự giải thoát bằng trí tuệ ngay trong đời này...

(Và tất cả được giải thích như trong SN 55.8.)

Đây là tấm gương của giáo pháp đó. Một thánh đệ tử có được điều này có thể tự tuyên bố về mình: 'Ta đã chấm dứt việc tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Ta đã chấm dứt tất cả những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ. Ta là một người nhập lưu! Ta không còn bị tái sanh vào đọa xứ, và chắc chắn sẽ giác ngộ.'"

SN 55.10 Tại Ngôi Nhà Gạch (Thứ Ba) Tatiyagiñjakāvasathasutta

Ānanda thưa với Đức Phật:

"Bạch Thế Tôn, cư sĩ nam tên Kakkaṭa đã qua đời tại Ñātika. Ông ấy đã tái sanh vào đâu trong kiếp sau? Các cư sĩ nam tên Kaḷibha, Nikata, Kaṭissaha, Tuṭṭha, Santuṭṭha, Bhadda, và Subhadda đã qua đời tại Ñātika. Họ đã tái sanh vào đâu trong kiếp sau?"

"Ānanda, các cư sĩ nam Kakkaṭa, Kaḷibha, Nikata, Kaṭissaha, Tuṭṭha, Santuṭṭha, Bhadda, và Subhadda đã qua đời sau khi chấm dứt năm xiềng xích thấp hơn. Họ đã được hóa sanh, và sẽ nhập Niết-bàn tại đó, không còn trở lại thế giới này nữa.

Hơn năm mươi cư sĩ nam tại Ñātika đã qua đời sau khi chấm dứt năm xiềng xích thấp hơn. Họ đã được hóa sanh, và sẽ nhập Niết-bàn tại đó, không còn trở lại thế giới này nữa.

Hơn chín mươi cư sĩ nam tại Ñātika đã qua đời sau khi chấm dứt ba xiềng xích, và làm suy yếu tham, sân, và si. Họ là những nhất lai, những người sẽ trở lại thế giới này chỉ một lần nữa, rồi chấm dứt khổ đau.

Hơn năm trăm cư sĩ nam tại Ñātika đã qua đời sau khi chấm dứt ba xiềng xích. Họ là những người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Không có gì lạ khi một con người qua đời. Nhưng nếu con cứ đến hỏi ta về điều đó mỗi khi có ai qua đời, đó sẽ là một sự phiền toái cho ta. Vì vậy, Ānanda, ta sẽ dạy con lời giải thích về Chánh pháp gọi là 'tấm gương của giáo pháp'. Một thánh đệ tử có được điều này có thể tự tuyên bố về mình: 'Ta đã chấm dứt việc tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Ta đã chấm dứt tất cả những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ. Ta là một người nhập lưu! Ta không còn bị tái sanh vào đọa xứ, và chắc chắn sẽ giác ngộ.'

Và tấm gương của giáo pháp đó là gì?

Phẩm Tu Viện Hoàng Gia

SN 55.11 Một Tăng Đoàn Một Ngàn Tỷ Kheo Ni Sahassabhikkhunisaṁghasutta

Một thời, Đức Phật đang ở gần Sāvatthī trong Tu viện Hoàng gia. Sau đó, một Tăng đoàn một ngàn Tỷ kheo ni đến gặp Đức Phật, cúi lạy, và đứng sang một bên. Đức Phật nói với họ:

"Này các Tỷ kheo ni, một thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Một thánh đệ tử có bốn điều này là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ."

SN 55.12 Các Bà-la-môn Brāhmaṇasutta

Tại Sāvatthī. "Này các Tỷ kheo, các Bà-la-môn chủ trương một pháp môn gọi là 'đứng dậy và đi'. Họ khuyến khích các đệ tử của mình: 'Này các bạn tốt, hãy dậy sớm, quay mặt về hướng đông và đi. Đừng tránh hố, vách đá, gốc cây, bụi gai, đầm lầy, hay cống rãnh. Các bạn nên chờ đợi cái chết ở nơi mình ngã xuống. Và khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, các bạn sẽ được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời.'

Nhưng pháp môn này của các Bà-la-môn là một thủ tục ngu xuẩn, một thủ tục ngớ ngẩn. Nó không dẫn đến sự nhàm chán (disillusionment / nibbidā / sự chán ngán, không còn hứng thú với vòng luân hồi), ly tham (dispassion / virāga / sự phai nhạt ham muốn), chấm dứt (cessation / nirodha / sự diệt tận), an tịnh (peace / upasama / sự lắng dịu), tuệ giác (insight / abhiññā / sự hiểu biết sâu sắc), giác ngộ, hay Niết-bàn (extinguishment / nibbāna / sự dập tắt hoàn toàn tham, sân, si). Nhưng trong sự huấn luyện của bậc Thánh, ta chủ trương một pháp môn 'đứng dậy và đi' mà nó chỉ dẫn đến sự nhàm chán, ly tham, chấm dứt, an tịnh, tuệ giác, giác ngộ, và Niết-bàn.

Và pháp môn 'đứng dậy và đi' đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Đây là pháp môn 'đứng dậy và đi' mà nó chỉ dẫn đến sự nhàm chán, ly tham, chấm dứt, an tịnh, tuệ giác, giác ngộ, và Niết-bàn."

SN 55.13 Cùng Với Trưởng Lão Ānanda Ānandattherasutta

Một thời, các tôn giả Ānanda và Sāriputta đang ở gần Sāvatthī trong Vườn Jeta, tu viện của Anāthapiṇḍika. Sau đó, vào cuối buổi chiều, Tôn giả Sāriputta ra khỏi nơi ẩn tu, đến gặp Tôn giả Ānanda, và trao đổi lời chào với ông. Khi lời chào và cuộc trò chuyện lịch sự kết thúc, ông ngồi xuống một bên và nói với Ānanda:

"Thưa Tôn giả, người ta phải từ bỏ bao nhiêu điều và sở hữu bao nhiêu điều để Đức Phật tuyên bố rằng họ là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ?"

"Thưa Tôn giả, người ta phải từ bỏ bốn điều và sở hữu bốn điều để Đức Phật tuyên bố rằng họ là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Bốn điều đó là gì? Họ không có sự hoài nghi (distrust / vicikicchā / sự nghi ngờ, thiếu tin tưởng) vào Đức Phật, điều khiến một người phàm phu vô văn bị tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi mất mát, một cảnh giới xấu, đọa xứ, địa ngục. Và họ có niềm tin bất động vào Đức Phật, điều khiến một thánh đệ tử có học được tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời. 'Đức Thế Tôn đó là bậc A-la-hán, một vị Phật giác ngộ viên mãn, thành tựu tri thức và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, người biết thế gian, bậc hướng đạo tối cao cho những ai muốn được huấn luyện, bậc thầy của chư thiên và loài người, bậc giác ngộ, bậc được tôn quý.'

Họ không có sự hoài nghi vào giáo pháp, điều khiến một người phàm phu vô văn bị tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi mất mát, một cảnh giới xấu, đọa xứ, địa ngục. Và họ có niềm tin bất động vào giáo pháp, điều khiến một thánh đệ tử có học được tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời. 'Giáo pháp được Đức Phật khéo giảng dạy—hiển hiện trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời gọi đến để thấy, có liên quan, để người trí có thể tự mình biết được.'

Họ không có sự hoài nghi vào Tăng đoàn, điều khiến một người phàm phu vô văn bị tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi mất mát, một cảnh giới xấu, đọa xứ, địa ngục. Và họ có niềm tin bất động vào Tăng đoàn, điều khiến một thánh đệ tử có học được tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời. 'Tăng đoàn các đệ tử của Đức Phật đang thực hành con đường tốt đẹp, trực tiếp, có hệ thống và đúng đắn. Tăng đoàn ấy bao gồm bốn đôi, tám cá nhân. Tăng đoàn các đệ tử của Đức Phật này xứng đáng được cúng dường cho chư thiên, xứng đáng được hiếu khách, xứng đáng được dâng tặng phẩm vật tôn giáo, và xứng đáng được tôn kính bằng cách chắp tay.'

Họ không có giới đức phi đạo đức, điều khiến một người phàm phu vô văn bị tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi mất mát, một cảnh giới xấu, đọa xứ, địa ngục. Và họ có giới đức được các bậc thánh yêu mến, điều khiến một thánh đệ tử có học được tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời. Giới đức của họ được các bậc thánh yêu mến, không bị phá vỡ, không tì vết, không vết nhơ, và không bị hoen ố, có tính giải thoát, được người trí ca ngợi, không sai lầm, và dẫn đến Định. Người ta phải từ bỏ bốn điều này và sở hữu bốn điều này để Đức Phật tuyên bố rằng họ là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ."

SN 55.14 Nỗi Sợ Cảnh Giới Xấu Duggatibhayasutta

"Này các Tỷ kheo, một thánh đệ tử có bốn điều đã vượt qua mọi nỗi sợ bị tái sanh vào cảnh giới xấu. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Một thánh đệ tử có bốn điều này đã vượt qua mọi nỗi sợ bị tái sanh vào cảnh giới xấu."

SN 55.15 Nỗi Sợ Cảnh Giới Xấu, Đọa Xứ Duggativinipātabhayasutta

"Này các Tỷ kheo, một thánh đệ tử có bốn điều đã vượt qua mọi nỗi sợ bị tái sanh vào cảnh giới xấu, đọa xứ. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Một thánh đệ tử có bốn điều này đã vượt qua mọi nỗi sợ bị tái sanh vào cảnh giới xấu, đọa xứ."

SN 55.16 Bạn Bè và Đồng Nghiệp (Thứ Nhất) Paṭhamamittāmaccasutta

"Này các Tỷ kheo, những người mà các con có lòng cảm thông, và những người đáng lắng nghe—bạn bè và đồng nghiệp, họ hàng và gia đình—nên được khuyến khích, hỗ trợ, và thiết lập trong bốn yếu tố của sự nhập lưu. Bốn điều đó là gì? Niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Những người mà các con có lòng cảm thông, và những người đáng lắng nghe—bạn bè và đồng nghiệp, họ hàng và gia đình—nên được khuyến khích, hỗ trợ, và thiết lập trong bốn yếu tố của sự nhập lưu này."

SN 55.17 Bạn Bè và Đồng Nghiệp (Thứ Hai) Dutiyamittāmaccasutta

Có thể có sự thay đổi trong bốn trạng thái chính—các yếu tố đất, nước, lửa, và không khí—nhưng một thánh đệ tử với niềm tin bất động vào Đức Phật sẽ không bao giờ thay đổi. Trong bối cảnh này, 'thay đổi' có nghĩa là một thánh đệ tử như vậy sẽ bị tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, hay cõi ngạ quỷ: điều này hoàn toàn không thể xảy ra.

Niềm tin bất động vào giáo pháp...

Niềm tin bất động vào Tăng đoàn...

Giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Có thể có sự thay đổi trong bốn trạng thái chính—các yếu tố đất, nước, lửa, và không khí—nhưng một thánh đệ tử với giới đức được các bậc thánh yêu mến sẽ không bao giờ thay đổi. Trong bối cảnh này, 'thay đổi' có nghĩa là một thánh đệ tử như vậy sẽ bị tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, hay cõi ngạ quỷ: điều này hoàn toàn không thể xảy ra.

Những người mà các con có lòng cảm thông, và những người đáng lắng nghe—bạn bè và đồng nghiệp, họ hàng và gia đình—nên được khuyến khích, hỗ trợ, và thiết lập trong bốn yếu tố của sự nhập lưu này."

SN 55.18 Một Chuyến Thăm Chư Thiên (Thứ Nhất) Paṭhamadevacārikasutta

Tại Sāvatthī. Và rồi Tôn giả Mahāmoggallāna, dễ dàng như một người mạnh duỗi hay co cánh tay, biến mất khỏi Vườn Jeta và xuất hiện giữa các vị trời ở cõi Ba Mươi Ba. Sau đó, một vài vị trời trong đoàn thể Ba Mươi Ba đến gặp Tôn giả Mahāmoggallāna, cúi lạy, và đứng sang một bên. Moggallāna nói với họ:

"Thưa các Tôn giả, thật tốt khi có niềm tin bất động vào Đức Phật. ... Đó là lý do tại sao một số chúng sanh, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời. Thật tốt khi có niềm tin bất động vào giáo pháp. ... Tăng đoàn... và có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Đó là lý do tại sao một số chúng sanh, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời."

"Moggallāna tốt lành của tôi, thật tốt khi có niềm tin bất động vào Đức Phật... Đó là lý do tại sao một số chúng sanh, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời. Thật tốt khi có niềm tin bất động vào giáo pháp. ... Tăng đoàn... và có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Đó là lý do tại sao một số chúng sanh, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời."

SN 55.19 Một Chuyến Thăm Chư Thiên (Thứ Hai) Dutiyadevacārikasutta

Tại Sāvatthī.

Và rồi Tôn giả Mahāmoggallāna, dễ dàng như một người mạnh duỗi hay co cánh tay, biến mất khỏi Vườn Jeta và xuất hiện giữa các vị trời ở cõi Ba Mươi Ba. Sau đó, một vài vị trời trong đoàn thể Ba Mươi Ba đến gặp Tôn giả Mahāmoggallāna, cúi lạy, và đứng sang một bên. Moggallāna nói với họ:

"Thưa các Tôn giả, thật tốt khi có niềm tin bất động vào Đức Phật. ... Đó là lý do tại sao một số chúng sanh, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, đã được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời. Thật tốt khi có niềm tin bất động vào giáo pháp. ... Tăng đoàn... và có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Đó là lý do tại sao một số chúng sanh, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, đã được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời."

"Moggallāna tốt lành của tôi, thật tốt khi có niềm tin bất động vào Đức Phật... Đó là lý do tại sao một số chúng sanh, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, đã được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời. Thật tốt khi có niềm tin bất động vào giáo pháp. ... Tăng đoàn... và có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Đó là lý do tại sao một số chúng sanh, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, đã được tái sanh vào một nơi tốt đẹp, một cõi trời."

SN 55.20 Một Chuyến Thăm Chư Thiên (Thứ Ba) Tatiyadevacārikasutta

Sau đó, Đức Phật, dễ dàng như một người mạnh duỗi hay co cánh tay, biến mất khỏi Vườn Jeta và xuất hiện giữa các vị trời ở cõi Ba Mươi Ba. Sau đó, một vài vị trời trong đoàn thể Ba Mươi Ba đến gặp Đức Phật, cúi lạy, và đứng sang một bên. Đức Phật nói với họ:

"Thưa các Tôn giả, thật tốt khi có niềm tin bất động vào Đức Phật. ... Đó là lý do tại sao một số chúng sanh là những người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ. Thật tốt khi có niềm tin bất động vào giáo pháp. ... Tăng đoàn... và có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Đó là lý do tại sao một số chúng sanh là những người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ."

"Bạn tốt ơi, thật tốt khi có niềm tin bất động vào Đức Phật... Đó là lý do tại sao một số chúng sanh là những người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ. Thật tốt khi có niềm tin bất động vào giáo pháp. ... Tăng đoàn... và có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Đó là lý do tại sao một số chúng sanh là những người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ."

Phẩm Cùng Với Sarakāni

SN 55.21 Cùng Với Mahānāma (Thứ Nhất) Paṭhamamahānāmasutta

Tôi đã nghe như vầy. Một thời, Đức Phật đang ở trong xứ của người Thích Ca, gần Kapilavatthu trong Tu viện Cây Đa. Sau đó, Mahānāma người Thích Ca đến gặp Đức Phật, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và thưa với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, Kapilavatthu này thành công và thịnh vượng, đông dân, đầy người, với những con hẻm cụt chật chội. Vào cuối buổi chiều, sau khi tỏ lòng tôn kính Đức Phật hoặc một Tỷ kheo đáng kính, con vào Kapilavatthu. Con gặp một con voi, con ngựa, cỗ xe, xe bò, hoặc một người đi lạc. Lúc đó, con mất niệm (mindfulness / sati / sự quan sát và ghi nhớ) về Đức Phật, giáo pháp, và Tăng đoàn. Con nghĩ: 'Nếu con chết vào lúc này, con sẽ tái sanh vào đâu trong kiếp sau?'"

"Đừng sợ, Mahānāma, đừng sợ! Cái chết của con sẽ không phải là một cái chết tồi tệ; sự ra đi của con sẽ không phải là một sự ra đi tồi tệ. Hãy xem một người có tâm đã từ lâu được thấm nhuần đức tin, giới hạnh, học vấn, lòng quảng đại, và trí tuệ. Thân thể của họ được hình thành, tạo thành từ bốn trạng thái chính, do cha mẹ sinh ra, được nuôi dưỡng từ cơm và cháo, phải chịu sự vô thường, sự mài mòn và xói mòn, sự tan rã và hủy diệt. Ngay tại đây, quạ, kền kền, diều hâu, chó, chó rừng, và nhiều loại sinh vật nhỏ bé ăn thịt nó. Nhưng tâm của họ vươn lên, hướng đến một nơi cao hơn.

Giả sử một người nhấn chìm một hũ bơ hoặc dầu vào một hồ nước sâu và đập vỡ nó. Các mảnh vỡ của nó sẽ chìm xuống, trong khi bơ hoặc dầu trong đó sẽ nổi lên, hướng đến một nơi cao hơn.

Tương tự như vậy, hãy xem một người có tâm đã từ lâu được thấm nhuần đức tin, giới hạnh, học vấn, lòng quảng đại, và trí tuệ. Thân thể của họ bao gồm hình thể, tạo thành từ bốn trạng thái chính, do cha mẹ sinh ra, được nuôi dưỡng từ cơm và cháo, phải chịu sự vô thường, sự mài mòn và xói mòn, sự tan rã và hủy diệt. Ngay tại đây, quạ, kền kền, diều hâu, chó, chó rừng, và nhiều loại sinh vật nhỏ bé ăn thịt nó. Nhưng tâm của họ vươn lên, hướng đến một nơi cao hơn.

Tâm của con, Mahānāma, đã từ lâu được thấm nhuần đức tin, giới hạnh, học vấn, lòng quảng đại, và trí tuệ. Đừng sợ, Mahānāma, đừng sợ! Cái chết của con sẽ không phải là một cái chết tồi tệ; sự ra đi của con sẽ không phải là một sự ra đi tồi tệ."

SN 55.22 Cùng Với Mahānāma (Thứ Hai) Dutiyamahānāmasutta

"Bạch Thế Tôn, Kapilavatthu này thành công và thịnh vượng, đông dân, đầy người, với những con hẻm cụt chật chội. Vào cuối buổi chiều, sau khi tỏ lòng tôn kính Đức Phật hoặc một Tỷ kheo đáng kính, con vào Kapilavatthu. Con gặp một con voi, con ngựa, cỗ xe, xe bò, hoặc một người đi lạc. Lúc đó, con mất niệm về Đức Phật, giáo pháp, và Tăng đoàn. Con nghĩ: 'Nếu con chết vào lúc này, con sẽ tái sanh vào đâu trong kiếp sau?'"

"Đừng sợ, Mahānāma, đừng sợ! Cái chết của con sẽ không phải là một cái chết tồi tệ; sự ra đi của con sẽ không phải là một sự ra đi tồi tệ. Một thánh đệ tử có bốn điều sẽ nghiêng, dốc, và hướng về Niết-bàn. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định.

Giả sử có một cái cây nghiêng, dốc, và hướng về phía đông. Nếu nó bị chặt gốc thì nó sẽ ngã về đâu?"

"Bạch Thế Tôn, nó sẽ ngã về hướng mà nó nghiêng, dốc, và hướng tới."

"Tương tự như vậy, một thánh đệ tử có bốn điều sẽ nghiêng, dốc, và hướng về Niết-bàn."

SN 55.23 Cùng Với Godhā Người Thích Ca Godhasakkasutta

Tại Kapilavatthu. Sau đó, Mahānāma người Thích Ca đến gặp Godhā người Thích Ca, và nói với ông: "Godhā, một người phải có bao nhiêu điều để ông công nhận họ là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ?"

"Mahānāma, một người phải có ba điều để tôi công nhận họ là một người nhập lưu. Ba điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... và Tăng đoàn... Khi một người có ba điều này, tôi công nhận họ là một người nhập lưu.

Nhưng Mahānāma, một người phải có bao nhiêu điều để ông công nhận họ là một người nhập lưu?"

"Godhā, một người phải có bốn điều để tôi công nhận họ là một người nhập lưu. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Khi một người có bốn điều này, tôi công nhận họ là một người nhập lưu."

"Khoan đã, Mahānāma, khoan đã! Chỉ có Đức Phật mới biết liệu họ có những điều này hay không."

"Nào, Godhā, chúng ta hãy đến gặp Đức Phật và báo cho Ngài biết về việc này."

Sau đó, Mahānāma và Godhā đến gặp Đức Phật, cúi lạy, và ngồi xuống một bên. Mahānāma kể lại cho Đức Phật tất cả những gì đã xảy ra, và sau đó nói:

"Bạch Thế Tôn, có thể có một vấn đề nào đó về giáo pháp nảy sinh. Đức Phật có thể đứng về một phía, và Tăng đoàn các Tỷ kheo đứng về phía kia. Con sẽ đứng về phía Đức Phật. Xin Đức Phật hãy ghi nhớ con là người có niềm tin như vậy. Có thể có một vấn đề nào đó về giáo pháp nảy sinh. Đức Phật có thể đứng về một phía, và Tăng đoàn các Tỷ kheo và Tăng đoàn các Tỷ kheo ni đứng về phía kia. ... Đức Phật có thể đứng về một phía, và Tăng đoàn các Tỷ kheo và Tăng đoàn các Tỷ kheo ni và các cư sĩ nam đứng về phía kia. ... Đức Phật có thể đứng về một phía, và Tăng đoàn các Tỷ kheo và Tăng đoàn các Tỷ kheo ni và các cư sĩ nam và các cư sĩ nữ đứng về phía kia. ... Đức Phật có thể đứng về một phía, và Tăng đoàn các Tỷ kheo và Tăng đoàn các Tỷ kheo ni và các cư sĩ nam và các cư sĩ nữ và thế giới—với các vị trời, Ma vương, và thần linh, dân chúng này với các sa môn và Bà-la-môn, chư thiên và loài người—đứng về phía kia. Con sẽ đứng về phía Đức Phật. Xin Đức Phật hãy ghi nhớ con là người có niềm tin như vậy."

"Godhā, ông có gì để nói với Mahānāma khi ông ấy nói như thế này không?"

"Bạch Thế Tôn, con không có gì để nói với Mahānāma khi ông ấy nói như thế này, ngoại trừ những điều tốt đẹp và lành mạnh."

SN 55.24 Về Sarakāni (Thứ Nhất) Paṭhamasaraṇānisakkasutta

Tại Kapilavatthu.

Lúc bấy giờ, Sarakāni người Thích Ca đã qua đời. Đức Phật tuyên bố rằng ông là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Nghe vậy, một vài người Thích Ca tụ tập lại phàn nàn, càu nhàu, và phản đối: "Ôi trời, thật không thể tin được, thật đáng kinh ngạc! Ngày nay ai mà không thể trở thành người nhập lưu chứ? Vì Đức Phật thậm chí còn tuyên bố Sarakāni là một người nhập lưu sau khi ông ta qua đời. Sarakāni quá yếu kém trong việc tu tập; ông ta từng uống rượu."

Sau đó, Mahānāma người Thích Ca đến gặp Đức Phật, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và kể lại cho Ngài những gì đã xảy ra. Đức Phật nói:

"Mahānāma, khi một cư sĩ tại gia đã từ lâu quy y Phật, Pháp, và Tăng, làm sao họ có thể đi vào đọa xứ? Và nếu có ai đáng được nói là đã từ lâu quy y Phật, Pháp, và Tăng, thì đó chính là Sarakāni người Thích Ca. Sarakāni người Thích Ca đã từ lâu quy y Phật, Pháp, và Tăng. Làm sao ông ta có thể đi vào đọa xứ?

Hãy xem một người nào đó có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Họ có trí tuệ hoan hỷ (laughing wisdom / hāsapaññā / trí tuệ phát sinh một cách vui vẻ, dễ dàng) và trí tuệ nhanh nhạy (swift wisdom / javanapaññā / trí tuệ sắc bén, phản ứng nhanh), và được phú cho sự giải thoát. Họ đã chứng ngộ sự giải thoát tâm không ô nhiễm và sự giải thoát bằng trí tuệ ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã tự mình chứng ngộ điều đó nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm. Người này thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Họ có trí tuệ hoan hỷ và trí tuệ nhanh nhạy, nhưng không được phú cho sự giải thoát. Với sự chấm dứt của năm xiềng xích thấp hơn, họ được hóa sanh. Họ nhập Niết-bàn tại đó, và không còn trở lại thế giới này nữa. Người này cũng thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Nhưng họ không có trí tuệ hoan hỷ hay trí tuệ nhanh nhạy, cũng không được phú cho sự giải thoát. Với sự chấm dứt của ba xiềng xích, và sự suy yếu của tham, sân, và si, họ là một nhất lai. Họ trở lại thế giới này chỉ một lần nữa, rồi chấm dứt khổ đau. Người này cũng thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Nhưng họ không có trí tuệ hoan hỷ hay trí tuệ nhanh nhạy, cũng không được phú cho sự giải thoát. Với sự chấm dứt của ba xiềng xích, họ là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ. Người này cũng thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác không có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Họ không có trí tuệ hoan hỷ hay trí tuệ nhanh nhạy, cũng không được phú cho sự giải thoát. Tuy nhiên, họ có những phẩm chất này: năng lực của (faculty of / indriya / các khả năng, quyền năng tinh thần) tín, tấn, niệm, định, và tuệ. Và họ chấp nhận các giáo pháp do Đấng Như Lai tuyên thuyết sau khi đã suy xét chúng với một mức độ trí tuệ. Người này cũng không đi đến địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ không đi đến những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác không có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Họ không có trí tuệ hoan hỷ hay trí tuệ nhanh nhạy, cũng không được phú cho sự giải thoát. Tuy nhiên, họ có những phẩm chất này: năng lực của tín, tấn, niệm, định, và tuệ. Và họ có một mức độ đức tin và tình yêu đối với Đức Phật. Người này cũng không đi đến địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ không đi đến những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Nếu những cây sala lớn này có thể hiểu được điều gì được nói hay và điều gì được nói dở, ta sẽ tuyên bố chúng là những người nhập lưu. Tại sao điều này không thể áp dụng cho Sarakāni? Mahānāma, Sarakāni người Thích Ca đã thực hành tu tập vào lúc lâm chung."

SN 55.25 Về Sarakāni Người Thích Ca (Thứ Hai) Dutiyasaraṇānisakkasutta

Tại Kapilavatthu.

Sau đó, Mahānāma người Thích Ca đến gặp Đức Phật, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và kể lại cho Ngài những gì đã xảy ra. Đức Phật nói:

Hãy xem một người nào đó chắc chắn và tận tâm với Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Họ có trí tuệ hoan hỷ và trí tuệ nhanh nhạy, và được phú cho sự giải thoát. Họ chứng ngộ sự giải thoát tâm không ô nhiễm và sự giải thoát bằng trí tuệ ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã tự mình chứng ngộ điều đó nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm. Người này thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác chắc chắn và tận tâm với Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Họ có trí tuệ hoan hỷ và trí tuệ nhanh nhạy, nhưng không được phú cho sự giải thoát. Với sự chấm dứt của năm xiềng xích thấp hơn, họ nhập Niết-bàn giữa kiếp này và kiếp sau... họ nhập Niết-bàn khi vừa tái sanh... họ nhập Niết-bàn không cần nỗ lực thêm... họ nhập Niết-bàn với nỗ lực thêm... họ đi ngược dòng, đến cõi Akaniṭṭha. Người này cũng thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác chắc chắn và tận tâm với Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Nhưng họ không có trí tuệ hoan hỷ hay trí tuệ nhanh nhạy, cũng không được phú cho sự giải thoát. Với sự chấm dứt của ba xiềng xích, và sự suy yếu của tham, sân, và si, họ là một nhất lai. Họ trở lại thế giới này chỉ một lần nữa, rồi chấm dứt khổ đau. Người này cũng thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác chắc chắn và tận tâm với Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Nhưng họ không có trí tuệ hoan hỷ hay trí tuệ nhanh nhạy, cũng không được phú cho sự giải thoát. Với sự chấm dứt của ba xiềng xích, họ là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ. Người này cũng thoát khỏi địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ thoát khỏi những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác không chắc chắn hay tận tâm với Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Họ không có trí tuệ hoan hỷ hay trí tuệ nhanh nhạy, cũng không được phú cho sự giải thoát. Tuy nhiên, họ có những phẩm chất này: năng lực của tín, tấn, niệm, định, và tuệ. Và họ chấp nhận các giáo pháp do Đấng Như Lai tuyên thuyết sau khi đã suy xét chúng với một mức độ trí tuệ. Người này cũng không đi đến địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ không đi đến những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Hãy xem một người khác không chắc chắn hay tận tâm với Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Họ không có trí tuệ hoan hỷ hay trí tuệ nhanh nhạy, cũng không được phú cho sự giải thoát. Tuy nhiên, họ có những phẩm chất này: năng lực của tín, tấn, niệm, định, và tuệ. Và họ có một mức độ đức tin và tình yêu đối với Đức Phật. Người này cũng không đi đến địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Họ không đi đến những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ.

Giả sử có một cánh đồng cằn cỗi, một mảnh đất cằn cỗi, với những gốc cây chưa được dọn sạch. Và con có những hạt giống bị vỡ, hỏng, bị thời tiết làm hại, không thể nảy mầm, và được giữ gìn không tốt. Và trời không mưa đủ. Liệu những hạt giống đó có mọc, lớn lên, và trưởng thành không?"

"Không, thưa Ngài."

"Tương tự như vậy, hãy xem một giáo pháp được giải thích tồi và trình bày dở, không giải thoát, không dẫn đến an tịnh, được tuyên thuyết bởi một người không phải là một vị Phật giác ngộ viên mãn. Đây là điều ta gọi là một cánh đồng cằn cỗi. Một đệ tử ở lại trong một giáo pháp như vậy, thực hành theo giáo pháp đó, thực hành nó một cách đúng đắn, sống theo giáo pháp đó. Đây là điều ta gọi là một hạt giống xấu.

Giả sử có một cánh đồng màu mỡ, một mảnh đất màu mỡ, được dọn sạch gốc cây. Và con có những hạt giống còn nguyên vẹn, không bị hỏng, không bị thời tiết làm hại, có thể nảy mầm, và được giữ gìn tốt. Và có nhiều mưa. Liệu những hạt giống đó có mọc, lớn lên, và trưởng thành không?"

"Có, thưa Ngài."

"Tương tự như vậy, hãy xem một giáo pháp được giải thích tốt và trình bày hay, giải thoát, dẫn đến an tịnh, được tuyên thuyết bởi một người là một vị Phật giác ngộ viên mãn. Đây là điều ta gọi là một cánh đồng màu mỡ. Một đệ tử ở lại trong một giáo pháp như vậy, thực hành theo giáo pháp đó, thực hành nó một cách đúng đắn, sống theo giáo pháp đó. Đây là điều ta gọi là một hạt giống tốt. Tại sao điều này không thể áp dụng cho Sarakāni? Mahānāma, Sarakāni người Thích Ca đã hoàn thành việc tu tập vào lúc lâm chung."

SN 55.26 Anāthapiṇḍika (Thứ Nhất) Paṭhamaanāthapiṇḍikasutta

Tại Sāvatthī.

Lúc bấy giờ, gia chủ Anāthapiṇḍika đang bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng. Sau đó, ông nói với một người đàn ông: "Này người đáng kính, xin hãy đến gặp Tôn giả Sāriputta, và nhân danh tôi, cúi đầu lạy dưới chân ngài. Hãy thưa với ngài rằng: 'Thưa Tôn giả, gia chủ Anāthapiṇḍika đang bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng. Ông ấy cúi đầu lạy dưới chân ngài.' Và sau đó hãy nói: 'Thưa Tôn giả, xin ngài hãy đến thăm nhà ông ấy vì lòng từ bi.'"

"Vâng, thưa ngài," người đàn ông đó trả lời. Ông đã làm theo lời Anāthapiṇḍika yêu cầu. Sāriputta im lặng chấp thuận.

Sau đó, Tôn giả Sāriputta mặc y vào buổi sáng, mang bát và y, cùng với Tôn giả Ānanda làm thị giả, đến nhà Anāthapiṇḍika. Ngài ngồi xuống trên chỗ đã được trải sẵn, và nói với Anāthapiṇḍika: "Tôi hy vọng ông vẫn khỏe, gia chủ; tôi hy vọng ông vẫn ổn. Và tôi hy vọng cơn đau đang giảm dần, không tăng lên, rằng sự giảm bớt của nó là rõ ràng, chứ không phải sự tăng lên."

"Thưa Tôn giả, tôi không khỏe, tôi không qua được. Cơn đau thật khủng khiếp và đang tăng lên, không giảm đi; sự tăng lên của nó là rõ ràng, chứ không phải sự giảm đi."

"Gia chủ, ông không có sự hoài nghi vào Đức Phật, điều khiến một người phàm phu vô văn bị tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi mất mát, một cảnh giới xấu, đọa xứ, địa ngục. Và ông có niềm tin bất động vào Đức Phật: 'Đức Thế Tôn đó là bậc A-la-hán, một vị Phật giác ngộ viên mãn, thành tựu tri thức và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, người biết thế gian, bậc hướng đạo tối cao cho những ai muốn được huấn luyện, bậc thầy của chư thiên và loài người, bậc giác ngộ, bậc được tôn quý.' Khi thấy trong mình niềm tin bất động vào Đức Phật đó, cơn đau có thể dịu đi ngay lập tức.

Ông không có sự hoài nghi vào giáo pháp, điều khiến một người phàm phu vô văn bị tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi mất mát, một cảnh giới xấu, đọa xứ, địa ngục. Và ông có niềm tin bất động vào giáo pháp: 'Giáo pháp được Đức Phật khéo giảng dạy—hiển hiện trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời gọi đến để thấy, có liên quan, để người trí có thể tự mình biết được.' Khi thấy trong mình niềm tin bất động vào giáo pháp đó, cơn đau có thể dịu đi ngay lập tức.

Ông không có sự hoài nghi vào Tăng đoàn, điều khiến một người phàm phu vô văn bị tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi mất mát, một cảnh giới xấu, đọa xứ, địa ngục. Và ông có niềm tin bất động vào Tăng đoàn: 'Tăng đoàn các đệ tử của Đức Phật đang thực hành con đường tốt đẹp, trực tiếp, có hệ thống và đúng đắn. Tăng đoàn ấy bao gồm bốn đôi, tám cá nhân. Tăng đoàn các đệ tử của Đức Phật này xứng đáng được cúng dường cho chư thiên, xứng đáng được hiếu khách, xứng đáng được dâng tặng phẩm vật tôn giáo, và xứng đáng được tôn kính bằng cách chắp tay. Đó là ruộng phước tối cao cho thế gian.' Khi thấy trong mình niềm tin bất động vào Tăng đoàn đó, cơn đau có thể dịu đi ngay lập tức.

Ông không có giới đức phi đạo đức, điều khiến một người phàm phu vô văn bị tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi mất mát, một cảnh giới xấu, đọa xứ, địa ngục. Giới đức của ông được các bậc thánh yêu mến, không bị phá vỡ, không tì vết, không vết nhơ, và không bị hoen ố, có tính giải thoát, được người trí ca ngợi, không sai lầm, và dẫn đến Định. Khi thấy trong mình giới đức được các bậc thánh yêu mến đó, cơn đau có thể dịu đi ngay lập tức.

Ông không có Tầm nhìn ác, điều khiến một người phàm phu vô văn bị tái sanh—khi thân hoại mạng chung, sau khi chết—vào một nơi mất mát, một cảnh giới xấu, đọa xứ, địa ngục. Ông có tầm nhìn thiện. Khi thấy trong mình tầm nhìn thiện đó, cơn đau có thể dịu đi ngay lập tức.

Ông không có suy nghĩ ác...

lời nói ác...

hành động ác...

nghề nghiệp ác...

nỗ lực ác...

niệm ác...

định ác...

tri kiến ác...

sự giải thoát ác... Ông có sự giải thoát đúng đắn. Khi thấy trong mình sự giải thoát đúng đắn đó, cơn đau có thể dịu đi ngay lập tức."

Và rồi cơn đau của Anāthapiṇḍika dịu đi ngay lập tức. Sau đó, ông dâng thức ăn từ đĩa của mình cho Sāriputta và Ānanda. Khi Sāriputta đã ăn xong và rửa tay và bát, Anāthapiṇḍika lấy một chiếc ghế thấp và ngồi sang một bên. Tôn giả Sāriputta bày tỏ lòng biết ơn với ông bằng những câu kệ này.

"Ai có đức tin vào Đấng Như Lai,
Không lay chuyển và vững chắc;
Có giới hạnh tốt đẹp,
Được các bậc thánh ca ngợi và yêu mến;
Ai có niềm tin vào Tăng đoàn,
Và có cái nhìn đúng đắn:
Họ được cho là thịnh vượng,
Cuộc đời họ không vô ích.
Vậy hãy để người trí tận tâm
Với đức tin, hành vi đạo đức,
Niềm tin, và tuệ giác về giáo pháp,
Ghi nhớ lời dạy của các vị Phật."

Sau khi bày tỏ lòng biết ơn với Anāthapiṇḍika bằng những câu kệ này, Sāriputta đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi.

Sau đó, Ānanda đến gặp Đức Phật, cúi lạy, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với ông: "Vậy, Ānanda, con từ đâu đến vào giữa ban ngày?"

"Bạch Thế Tôn, Tôn giả Sāriputta đã khuyên dạy gia chủ Anāthapiṇḍika theo cách này và cách khác."

"Sāriputta là người sáng suốt, Ānanda. Ông ấy có trí tuệ vĩ đại, vì ông ấy có thể phân tích bốn yếu tố của sự nhập lưu theo mười phương diện."

SN 55.27 Cùng Với Anāthapiṇḍika (Thứ Hai) Dutiyaanāthapiṇḍikasutta

Tại Sāvatthī.

Lúc bấy giờ, gia chủ Anāthapiṇḍika đang bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng. Sau đó, ông nói với một người đàn ông: "Này người đáng kính, xin hãy đến gặp Tôn giả Ānanda, và nhân danh tôi, cúi đầu lạy dưới chân ngài. Hãy thưa với ngài rằng: 'Thưa Tôn giả, gia chủ Anāthapiṇḍika đang bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng. Ông ấy cúi đầu lạy dưới chân ngài.' Và sau đó hãy nói: 'Thưa Tôn giả, xin ngài hãy đến thăm nhà ông ấy vì lòng từ bi.'"

"Vâng, thưa ngài," người đàn ông đó trả lời. Ông đã làm theo lời Anāthapiṇḍika yêu cầu. Ānanda im lặng chấp thuận.

Sau đó, Tôn giả Ānanda mặc y vào buổi sáng, mang bát và y, đến nhà của gia chủ Anāthapiṇḍika. Ngài ngồi xuống trên chỗ đã được trải sẵn và nói với Anāthapiṇḍika: "Tôi hy vọng ông vẫn khỏe, gia chủ; tôi hy vọng ông vẫn ổn. Và tôi hy vọng cơn đau đang giảm dần, không tăng lên; rằng sự giảm bớt của nó, chứ không phải sự tăng lên, là rõ ràng."

"Gia chủ, khi một người phàm phu vô văn có bốn điều, họ sợ hãi và kinh hoàng, và lo sợ những gì chờ đợi họ sau khi chết. Bốn điều đó là gì? Thứ nhất, một người phàm phu vô văn hoài nghi Đức Phật. Khi thấy trong mình sự hoài nghi Đức Phật đó, họ sợ hãi và kinh hoàng, và lo sợ những gì chờ đợi họ sau khi chết.

Hơn nữa, một người phàm phu vô văn hoài nghi giáo pháp...

Hơn nữa, một người phàm phu vô văn hoài nghi Tăng đoàn...

Hơn nữa, một người phàm phu vô văn có giới đức phi đạo đức. Khi thấy trong mình giới đức phi đạo đức đó, họ sợ hãi và kinh hoàng, và lo sợ những gì chờ đợi họ sau khi chết. Khi một người phàm phu vô văn có bốn điều này, họ sợ hãi và kinh hoàng, và lo sợ những gì chờ đợi họ sau khi chết.

Khi một thánh đệ tử có học có bốn điều, họ không sợ hãi hay kinh hoàng, và không lo sợ những gì chờ đợi họ sau khi chết. Bốn điều đó là gì? Thứ nhất, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... Khi thấy trong mình niềm tin bất động vào Đức Phật đó, họ không sợ hãi hay kinh hoàng, và không lo sợ những gì chờ đợi họ sau khi chết.

Hơn nữa, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào giáo pháp...

Hơn nữa, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Tăng đoàn...

Hơn nữa, giới đức của một thánh đệ tử được các bậc thánh yêu mến, không bị phá vỡ, không tì vết, không vết nhơ, và không bị hoen ố, có tính giải thoát, được người trí ca ngợi, không sai lầm, và dẫn đến Định. Khi thấy trong mình giới đức được các bậc thánh yêu mến đó, họ không sợ hãi hay kinh hoàng, và không lo sợ những gì chờ đợi họ sau khi chết.

Khi một thánh đệ tử có học có bốn điều này, họ không sợ hãi hay kinh hoàng, và không lo sợ những gì chờ đợi họ sau khi chết."

"Tôn giả Ānanda đáng kính, tôi không sợ hãi. Tôi có gì phải sợ? Vì tôi có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và trong số các giới luật tu tập phù hợp cho người tại gia do Đức Phật dạy, tôi không thấy mình đã vi phạm giới nào."

"Ông thật may mắn, gia chủ, thật vô cùng may mắn! Ông đã tuyên bố quả vị của sự nhập lưu."

SN 55.28 Nguy Hiểm và Đe Dọa (Thứ Nhất) Paṭhamabhayaverūpasantasutta

Tại Sāvatthī.

Ngồi xuống một bên, Đức Phật nói với gia chủ Anāthapiṇḍika:

"Gia chủ, khi một thánh đệ tử đã dập tắt năm nguy hiểm và đe dọa, có bốn yếu tố của sự nhập lưu, và đã thấy rõ và thấu hiểu hệ thống cao quý bằng trí tuệ, vị ấy có thể, nếu muốn, tự tuyên bố về mình: 'Ta đã chấm dứt việc tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Ta đã chấm dứt tất cả những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ. Ta là một người nhập lưu! Ta không còn bị tái sanh vào đọa xứ, và chắc chắn sẽ giác ngộ.'

Năm nguy hiểm và đe dọa mà vị ấy đã dập tắt là gì? Bất kỳ ai giết hại chúng sanh đều tạo ra nguy hiểm và đe dọa cả trong đời này và trong các kiếp sau, và trải qua nỗi đau và buồn bã về tinh thần. Vì vậy, nguy hiểm và đe dọa đó được dập tắt đối với bất kỳ ai từ bỏ việc giết hại chúng sanh. Bất kỳ ai trộm cắp... Bất kỳ ai phạm tà dâm... Bất kỳ ai nói dối... Bất kỳ ai tiêu thụ bia, rượu, và các chất gây say tạo ra nguy hiểm và đe dọa cả trong đời này và trong các kiếp sau, và trải qua nỗi đau và buồn bã về tinh thần. Vì vậy, nguy hiểm và đe dọa đó được dập tắt đối với bất kỳ ai từ bỏ bia, rượu, và các chất gây say. Đây là năm nguy hiểm và đe dọa mà vị ấy đã dập tắt.

Bốn yếu tố của sự nhập lưu mà vị ấy có là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Đây là bốn yếu tố của sự nhập lưu mà vị ấy có.

Và hệ thống cao quý mà vị ấy đã thấy rõ và thấu hiểu bằng trí tuệ là gì? Một thánh đệ tử suy ngẫm tận đến gốc rễ về chính duyên khởi (dependent origination / paṭiccasamuppāda / sự phát sinh có điều kiện của các hiện tượng): 'Khi cái này có, cái kia có; do sự phát sinh của cái này, cái kia phát sinh. Khi cái này không có, cái kia không có; do sự chấm dứt của cái này, cái kia chấm dứt.' Đó là: Vô minh là điều kiện cho hành. Hành là điều kiện cho thức. Thức là điều kiện cho danh và sắc. Danh và sắc là điều kiện cho sáu xứ giác quan. Sáu xứ giác quan là điều kiện cho xúc. Xúc là điều kiện cho cảm giác. Cảm giác là điều kiện cho ái. Ái là điều kiện cho bám giữ. Bám giữ là điều kiện cho hữu. Hữu là điều kiện cho sanh. Sanh là điều kiện cho già và chết, sầu, oán trách, khổ (thân), khổ tâm, và phiền não nảy sinh. Đó là cách toàn bộ khối khổ đau này khởi nguồn. Khi vô minh phai nhạt và chấm dứt không còn sót lại, hành chấm dứt. Khi hành chấm dứt, thức chấm dứt. Khi thức chấm dứt, danh và sắc chấm dứt. Khi danh và sắc chấm dứt, sáu xứ giác quan chấm dứt. Khi sáu xứ giác quan chấm dứt, xúc chấm dứt. Khi xúc chấm dứt, cảm giác chấm dứt. Khi cảm giác chấm dứt, ái chấm dứt. Khi ái chấm dứt, bám giữ chấm dứt. Khi bám giữ chấm dứt, hữu chấm dứt. Khi hữu chấm dứt, sanh chấm dứt. Khi sanh chấm dứt, già và chết, sầu, oán trách, khổ (thân), khổ tâm, và phiền não chấm dứt. Đó là cách toàn bộ khối khổ đau này chấm dứt. Đây là hệ thống cao quý mà vị ấy đã thấy rõ và thấu hiểu bằng trí tuệ.

Khi một thánh đệ tử đã dập tắt năm nguy hiểm và đe dọa, có bốn yếu tố của sự nhập lưu, và đã thấy rõ và thấu hiểu hệ thống cao quý bằng trí tuệ, vị ấy có thể, nếu muốn, tự tuyên bố về mình: 'Ta đã chấm dứt việc tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Ta đã chấm dứt tất cả những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ. Ta là một người nhập lưu! Ta không còn bị tái sanh vào đọa xứ, và chắc chắn sẽ giác ngộ.'"

SN 55.29 Nguy Hiểm và Đe Dọa (Thứ Hai) Dutiyabhayaverūpasantasutta

Tại Sāvatthī. ... "Này các Tỷ kheo, khi một thánh đệ tử đã dập tắt năm nguy hiểm và đe dọa, có bốn yếu tố của sự nhập lưu, và đã thấy rõ và thấu hiểu hệ thống cao quý bằng trí tuệ, vị ấy có thể, nếu muốn, tự tuyên bố về mình: 'Ta đã chấm dứt việc tái sanh vào địa ngục, cõi súc sinh, và cõi ngạ quỷ. Ta đã chấm dứt tất cả những nơi mất mát, cảnh giới xấu, đọa xứ. Ta là một người nhập lưu! Ta không còn bị tái sanh vào đọa xứ, và chắc chắn sẽ giác ngộ.'"

SN 55.30 Cùng Với Nandaka Người Licchavi Nandakalicchavisutta

Một thời, Đức Phật đang ở gần Vesālī, tại Rừng Lớn, trong giảng đường có mái nhọn. Sau đó, Nandaka, vị đại thần người Licchavi, đến gặp Đức Phật, cúi lạy, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với ông:

"Nandaka, một thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Một thánh đệ tử có bốn điều này là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Một thánh đệ tử có bốn điều này được đảm bảo sống lâu, cả ở cõi người và cõi trời... sắc đẹp... hạnh phúc... danh tiếng... và quyền lực, cả ở cõi người và cõi trời. Này, ta không nói điều này vì đã nghe từ một sa môn hay Bà-la-môn nào khác. Ta chỉ nói điều này vì ta đã tự mình biết, thấy, và chứng ngộ."

Khi Ngài đã nói xong, một người nào đó nói với Nandaka:

"Thưa ngài, đã đến giờ tắm."

"Thôi đi, anh bạn, với việc tắm bên ngoài đó. Việc tắm bên trong này là đủ cho tôi, đó là, niềm tin vào Đức Phật."

Phẩm Công Đức Tràn Đầy

SN 55.31 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Nhất) Paṭhamapuññābhisandasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, có bốn loại công đức tràn đầy (overflowing merit / puññābhisanda / dòng phước báu tuôn chảy không ngừng), thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc. Bốn loại đó là gì? Thứ nhất, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... Đây là loại công đức tràn đầy thứ nhất, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc.

Hơn nữa, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào giáo pháp... Đây là loại công đức tràn đầy thứ hai, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc.

Hơn nữa, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Tăng đoàn... Đây là loại công đức tràn đầy thứ ba, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc.

Hơn nữa, giới đức của một thánh đệ tử được các bậc thánh yêu mến, không bị phá vỡ, không tì vết, không vết nhơ, và không bị hoen ố, có tính giải thoát, được người trí ca ngợi, không sai lầm, và dẫn đến Định. Đây là loại công đức tràn đầy thứ tư, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc. Đây là bốn loại công đức tràn đầy, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc."

SN 55.32 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Hai) Dutiyapuññābhisandasutta

"Này các Tỷ kheo, có bốn loại công đức tràn đầy, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc. Bốn loại đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn...

Hơn nữa, một thánh đệ tử sống tại gia thoát khỏi vết nhơ của sự keo kiệt, rộng lòng bố thí, hào phóng, thích buông xả, cam kết làm từ thiện, thích cho đi và chia sẻ. Đây là loại công đức tràn đầy thứ tư, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc. Đây là bốn loại công đức tràn đầy, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc."

SN 55.33 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Ba) Tatiyapuññābhisandasutta

Hơn nữa, một thánh đệ tử có trí tuệ. Vị ấy có trí tuệ về sự sinh và diệt, là trí tuệ cao quý, thâm nhập, và dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Đây là loại công đức tràn đầy thứ tư, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc. Đây là bốn loại công đức tràn đầy, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc."

SN 55.34 Dấu Chân Của Chư Thiên (Thứ Nhất) Paṭhamadevapadasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, bốn dấu chân của chư thiên này là để thanh lọc những chúng sanh chưa thanh tịnh và làm trong sạch những chúng sanh chưa trong sạch.

Bốn dấu chân đó là gì? Thứ nhất, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... Đây là dấu chân thứ nhất của chư thiên để thanh lọc những chúng sanh chưa thanh tịnh và làm trong sạch những chúng sanh chưa trong sạch.

Hơn nữa, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào giáo pháp... Tăng đoàn...

Hơn nữa, giới đức của một thánh đệ tử được các bậc thánh yêu mến, không bị phá vỡ, không tì vết, không vết nhơ, và không bị hoen ố, có tính giải thoát, được người trí ca ngợi, không sai lầm, và dẫn đến Định. Đây là dấu chân thứ tư của chư thiên để thanh lọc những chúng sanh chưa thanh tịnh và làm trong sạch những chúng sanh chưa trong sạch. Bốn dấu chân của chư thiên này là để thanh lọc những chúng sanh chưa thanh tịnh và làm trong sạch những chúng sanh chưa trong sạch."

SN 55.35 Dấu Chân Của Chư Thiên (Thứ Hai) Dutiyadevapadasutta

"Này các Tỷ kheo, bốn dấu chân của chư thiên này là để thanh lọc những chúng sanh chưa thanh tịnh và làm trong sạch những chúng sanh chưa trong sạch.

Bốn dấu chân đó là gì? Thứ nhất, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật: 'Đức Thế Tôn đó là bậc A-la-hán, một vị Phật giác ngộ viên mãn, thành tựu tri thức và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, người biết thế gian, bậc hướng đạo tối cao cho những ai muốn được huấn luyện, bậc thầy của chư thiên và loài người, bậc giác ngộ, bậc được tôn quý.' Sau đó, vị ấy suy ngẫm: 'Vậy dấu chân của chư thiên là gì?' Vị ấy hiểu: 'Tôi nghe rằng ngày nay chư thiên xem việc không làm hại là tối thượng. Nhưng tôi không làm hại bất kỳ sinh vật nào, dù mạnh hay yếu. Tôi chắc chắn sống với một dấu chân của chư thiên.' Đây là dấu chân thứ nhất của chư thiên để thanh lọc những chúng sanh chưa thanh tịnh và làm trong sạch những chúng sanh chưa trong sạch.

Hơn nữa, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào giáo pháp... Tăng đoàn...

Hơn nữa, giới đức của một thánh đệ tử được các bậc thánh yêu mến, không bị phá vỡ, không tì vết, không vết nhơ, và không bị hoen ố, có tính giải thoát, được người trí ca ngợi, không sai lầm, và dẫn đến Định. Sau đó, vị ấy suy ngẫm: 'Vậy dấu chân của chư thiên là gì?' Vị ấy hiểu: 'Tôi nghe rằng ngày nay chư thiên xem việc không làm hại là tối thượng. Nhưng tôi không làm hại bất kỳ sinh vật nào, dù mạnh hay yếu. Tôi chắc chắn sống với một dấu chân của chư thiên.' Đây là dấu chân thứ tư của chư thiên để thanh lọc những chúng sanh chưa thanh tịnh và làm trong sạch những chúng sanh chưa trong sạch. Bốn dấu chân của chư thiên này là để thanh lọc những chúng sanh chưa thanh tịnh và làm trong sạch những chúng sanh chưa trong sạch."

SN 55.36 Chung Với Chư Thiên Devasabhāgatasutta

"Này các Tỷ kheo, khi một người có bốn điều, chư thiên sẽ hài lòng và nói về những gì họ có chung. Bốn điều đó là gì? Thứ nhất, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... Có những vị trời có niềm tin bất động vào Đức Phật đã qua đời từ đây và được tái sanh ở đó. Họ nghĩ: 'Có niềm tin bất động vào Đức Phật như vậy, chúng ta đã qua đời từ đó và được tái sanh ở đây. Thánh đệ tử đó có cùng loại niềm tin bất động vào Đức Phật, vì vậy họ sẽ đến với sự hiện diện của chư thiên.'

Hơn nữa, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Có những vị trời có giới đức được các bậc thánh yêu mến đã qua đời từ đây và được tái sanh ở đó. Họ nghĩ: 'Có giới đức được các bậc thánh yêu mến như vậy, chúng ta đã qua đời từ đó và được tái sanh ở đây. Thánh đệ tử đó có cùng loại giới đức được các bậc thánh yêu mến, vì vậy họ sẽ đến với sự hiện diện của chư thiên.' Khi một người có bốn điều, chư thiên sẽ hài lòng và nói về những gì họ có chung."

SN 55.37 Cùng Với Mahānāma Mahānāmasutta

Một thời, Đức Phật đang ở trong xứ của người Thích Ca, gần Kapilavatthu trong Tu viện Cây Đa. Sau đó, Mahānāma người Thích Ca đến gặp Đức Phật, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và thưa với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, một cư sĩ tại gia được định nghĩa như thế nào?"

"Mahānāma, khi con đã quy y Phật, Pháp, và Tăng, con được xem là một cư sĩ tại gia."

"Nhưng một cư sĩ tại gia có đạo đức được định nghĩa như thế nào?"

"Khi một cư sĩ tại gia không giết hại chúng sanh, trộm cắp, phạm tà dâm, nói dối, hoặc tiêu thụ bia, rượu, và các chất gây say, họ được xem là một cư sĩ tại gia có đạo đức."

"Nhưng một cư sĩ tại gia có đức tin được định nghĩa như thế nào?"

"Đó là khi một cư sĩ tại gia có đức tin vào sự giác ngộ của Đấng Như Lai: 'Đức Thế Tôn đó là bậc A-la-hán, một vị Phật giác ngộ viên mãn, thành tựu tri thức và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, người biết thế gian, bậc hướng đạo tối cao cho những ai muốn được huấn luyện, bậc thầy của chư thiên và loài người, bậc giác ngộ, bậc được tôn quý.' Khi đó, họ được xem là một cư sĩ tại gia có đức tin."

"Nhưng một cư sĩ tại gia rộng lượng được định nghĩa như thế nào?"

"Đó là khi một cư sĩ tại gia sống tại gia thoát khỏi vết nhơ của sự keo kiệt, rộng lòng bố thí, hào phóng, thích buông xả, cam kết làm từ thiện, thích cho đi và chia sẻ. Khi đó, họ được xem là một cư sĩ tại gia rộng lượng."

"Nhưng một cư sĩ tại gia có trí tuệ được định nghĩa như thế nào?"

"Đó là khi một cư sĩ tại gia có trí tuệ. Họ có trí tuệ về sự sinh và diệt, là trí tuệ cao quý, thâm nhập, và dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau. Khi đó, họ được xem là một cư sĩ tại gia có trí tuệ."

SN 55.38 Mưa Vassasutta

"Này các Tỷ kheo, giả sử trời mưa lớn trên đỉnh núi, và nước chảy xuống đồi để lấp đầy các hốc, khe, và suối nhỏ. Khi chúng đầy, chúng lấp đầy các ao. Các ao lấp đầy các hồ, các hồ lấp đầy các dòng suối, và các dòng suối lấp đầy các con sông. Và khi các con sông đầy, chúng lấp đầy đại dương. Tương tự như vậy, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật, giáo pháp, và Tăng đoàn, và có giới đức được các bậc thánh yêu mến. Những điều này chảy về phía trước; và, sau khi vượt qua bờ bên kia, chúng dẫn đến sự chấm dứt các ô nhiễm."

SN 55.39 Cùng Với Kāḷigodhā Kāḷigodhasutta

Một thời, Đức Phật đang ở trong xứ của người Thích Ca, gần Kapilavatthu trong Tu viện Cây Đa. Sau đó, Đức Phật mặc y vào buổi sáng, mang bát và y, đến nhà của bà Kāḷigodhā người Thích Ca, nơi Ngài ngồi trên chỗ đã được trải sẵn. Sau đó, Kāḷigodhā đến gặp Đức Phật, cúi lạy, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với bà:

"Godhā, một nữ thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ. Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và họ sống tại gia thoát khỏi vết nhơ của sự keo kiệt, rộng lòng bố thí, hào phóng, thích buông xả, cam kết làm từ thiện, thích cho đi và chia sẻ. Một nữ thánh đệ tử có bốn điều này là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ."

"Bạch Thế Tôn, bốn yếu tố của sự nhập lưu này do Đức Phật giảng dạy đều có trong con, và con thể hiện chúng. Vì con có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và con chia sẻ không dè dặt tất cả những món quà có thể cho đi trong gia đình chúng con với những người có đạo đức và phẩm hạnh tốt."

"Bà thật may mắn, Godhā, thật vô cùng may mắn, Bà đã tuyên bố quả vị của sự nhập lưu."

SN 55.40 Nandiya Người Thích Ca Nandiyasakkasutta

Một thời, Đức Phật đang ở trong xứ của người Thích Ca, gần Kapilavatthu trong Tu viện Cây Đa. Sau đó, Nandiya người Thích Ca đến gặp Đức Phật, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và thưa với Ngài:

"Bạch Thế Tôn, nếu một thánh đệ tử hoàn toàn và tuyệt đối thiếu bốn yếu tố của sự nhập lưu, liệu họ có sống buông thả không?"

"Nandiya, một người hoàn toàn và tuyệt đối thiếu bốn yếu tố của sự nhập lưu này là một người ngoài cuộc, thuộc về hạng phàm phu, ta nói vậy. Tuy nhiên, Nandiya, về việc một thánh đệ tử sống buông thả như thế nào và sống tinh tấn như thế nào, hãy lắng nghe và chú tâm, ta sẽ nói."

"Vâng, thưa Ngài," Nandiya trả lời. Đức Phật đã nói điều này:

"Và một thánh đệ tử sống buông thả như thế nào? Thứ nhất, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... Họ hài lòng với niềm tin đó, và không nỗ lực thêm để sống độc cư vào ban ngày hay ẩn tu vào ban đêm. Khi họ sống buông thả, không có phấn chấn. Khi không có phấn chấn, không có phấn khởi. Khi không có phấn khởi, không có thư thái. Khi không có thư thái, có khổ đau. Khi một người đau khổ, tâm không trở nên đắm chìm trong định. Khi tâm không đắm chìm trong định, các pháp không trở nên rõ ràng. Vì các pháp không trở nên rõ ràng, họ được cho là sống buông thả.

Hơn nữa, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Họ hài lòng với giới đức được các bậc thánh yêu mến đó, và không nỗ lực thêm để sống độc cư vào ban ngày hay ẩn tu vào ban đêm. Khi họ sống buông thả, không có phấn chấn. Khi không có phấn chấn, không có phấn khởi. Khi không có phấn khởi, không có thư thái. Khi không có thư thái, có khổ đau. Khi một người đau khổ, tâm không trở nên đắm chìm trong định. Khi tâm không đắm chìm trong định, các pháp không trở nên rõ ràng. Vì các pháp không trở nên rõ ràng, họ được cho là sống buông thả. Đó là cách một thánh đệ tử sống buông thả.

Và một thánh đệ tử sống tinh tấn như thế nào? Thứ nhất, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... Nhưng họ không hài lòng với niềm tin đó, và nỗ lực thêm để sống độc cư vào ban ngày và ẩn tu vào ban đêm. Khi họ sống tinh tấn, phấn chấn nảy sinh. Khi vui mừng, phấn khởi nảy sinh. Khi tâm đầy phấn khởi, thân trở nên thư thái. Khi thân thư thái, họ cảm thấy bình an. Và khi bình an, tâm trở nên đắm chìm trong định. Khi tâm đắm chìm trong định, các pháp trở nên rõ ràng. Vì các pháp đã trở nên rõ ràng, họ được cho là sống tinh tấn.

Hơn nữa, một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Nhưng họ không hài lòng với giới đức được các bậc thánh yêu mến đó, và nỗ lực thêm để sống độc cư vào ban ngày và ẩn tu vào ban đêm. Khi họ sống tinh tấn, phấn chấn nảy sinh. Khi vui mừng, phấn khởi nảy sinh. Khi tâm đầy phấn khởi, thân trở nên thư thái. Khi thân thư thái, họ cảm thấy bình an. Và khi bình an, tâm trở nên đắm chìm trong định. Khi tâm đắm chìm trong định, các pháp trở nên rõ ràng. Vì các pháp đã trở nên rõ ràng, họ được cho là sống tinh tấn. Đó là cách một thánh đệ tử sống tinh tấn."

Phẩm Công Đức Tràn Đầy, Có Kệ

SN 55.41 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Nhất) Paṭhamaabhisandasutta

Hơn nữa, vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. ... Đây là bốn loại công đức tràn đầy, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc.

Khi một thánh đệ tử có bốn loại công đức tràn đầy và thiện lành này, không dễ để đo lường được bao nhiêu công đức vị ấy có bằng cách nói rằng đây là mức độ công đức tràn đầy, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc của họ. Nó chỉ đơn giản được coi là một khối công đức không thể tính toán, không thể đo lường, vĩ đại.

Nó giống như cố gắng đo lường bao nhiêu nước có trong đại dương. Không dễ để nói có bao nhiêu gallon, bao nhiêu trăm, ngàn, trăm ngàn gallon. Nó chỉ đơn giản được coi là một khối nước không thể tính toán, không thể đo lường, vĩ đại.

Tương tự như vậy, khi một thánh đệ tử có bốn loại công đức tràn đầy và thiện lành này, không dễ để đo lường được bao nhiêu công đức vị ấy có bằng cách nói rằng đây là mức độ công đức tràn đầy, thiện lành tràn đầy nuôi dưỡng hạnh phúc của họ. Nó chỉ đơn giản được coi là một khối công đức không thể tính toán, không thể đo lường, vĩ đại."

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Sau đó, bậc Thiện Thệ, bậc Đạo Sư, nói tiếp:

"Vô số người dùng nước sông,
Và dù sông có nhiều,
Tất cả đều đổ về biển lớn, đại dương vô biên,
Biển cả hung dữ là nơi chứa châu báu.
Cũng vậy, khi một người cho thức ăn, thức uống, và quần áo;
Và họ là người cho giường, ghế, và chiếu---
Dòng công đức chảy về người sáng suốt đó,
Như sông mang nước về biển."

SN 55.42 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Hai) Dutiyaabhisandasutta

Có những nơi mà các con sông lớn—sông Hằng, Yamuna, Aciravatī, Sarabhū, và Mahī—hợp lại và hội tụ. Không dễ để đo lường bao nhiêu nước có ở những nơi như vậy bằng cách nói có bao nhiêu gallon, bao nhiêu trăm, ngàn, trăm ngàn gallon. Nó chỉ đơn giản được coi là một khối nước không thể tính toán, không thể đo lường, vĩ đại.

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Sau đó, bậc Thiện Thệ, bậc Đạo Sư, nói tiếp:

"Vô số người dùng nước sông,
Và dù sông có nhiều,
Tất cả đều đổ về biển lớn, đại dương vô biên,
Biển cả hung dữ là nơi chứa châu báu.
Cũng vậy, khi một người cho thức ăn, thức uống, và quần áo;
Và họ là người cho giường, ghế, và chiếu---
Dòng công đức chảy về người sáng suốt đó,
Như sông mang nước về biển."

SN 55.43 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Ba) Tatiyaabhisandasutta

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Sau đó, bậc Thiện Thệ, bậc Đạo Sư, nói tiếp:

"Người mong muốn công đức, dựa trên điều thiện,
Phát triển con đường để nhận ra sự giải thoát khỏi cái chết.
Khi họ đã đạt đến cốt tủy của giáo pháp,
－ vui mừng trong sự chấm dứt,
Họ không run sợ trước sự tiếp cận
－ của Thần Chết."

SN 55.44 Giàu Có (Thứ Nhất) Paṭhamamahaddhanasutta

"Này các Tỷ kheo, một thánh đệ tử có bốn điều được cho là giàu có, sung túc, và thịnh vượng.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Một thánh đệ tử có bốn điều này được cho là giàu có, sung túc, và thịnh vượng."

SN 55.45 Giàu Có (Thứ Hai) Dutiyamahaddhanasutta

"Này các Tỷ kheo, một thánh đệ tử có bốn điều được cho là giàu có, sung túc, thịnh vượng, và nổi tiếng.

Bốn điều đó là gì? Đó là khi một thánh đệ tử có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và vị ấy có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định. Một thánh đệ tử có bốn điều này được cho là giàu có, sung túc, thịnh vượng, và nổi tiếng."

SN 55.46 Bản Giản Lược Suddhakasutta

"Này các Tỷ kheo, một thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

SN 55.47 Cùng Với Nandiya Nandiyasutta

Tại Kapilavatthu. Ngồi xuống một bên, Đức Phật nói với Nandiya người Thích Ca:

"Nandiya, một thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

SN 55.48 Cùng Với Bhaddiya Bhaddiyasutta

Tại Kapilavatthu. Ngồi xuống một bên, Đức Phật nói với Bhaddiya người Thích Ca:

"Bhaddiya, một thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu..."

SN 55.49 Cùng Với Mahānāma Mahānāmasutta

Tại Kapilavatthu. Ngồi xuống một bên, Đức Phật nói với Mahānāma người Thích Ca:

"Mahānāma, một thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu..."

SN 55.50 Các Yếu Tố Aṅgasutta

"Này các Tỷ kheo, có bốn yếu tố của sự nhập lưu này. Bốn yếu tố đó là gì? Kết giao với người chân chính, lắng nghe Chánh pháp, suy ngẫm tận đến gốc rễ, và thực hành đúng theo pháp. Đây là bốn yếu tố của sự nhập lưu."

Phẩm Người Trí

SN 55.51 Có Kệ Sagāthakasutta

"Này các Tỷ kheo, một thánh đệ tử có bốn điều là một người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Sau đó, bậc Thiện Thệ, bậc Đạo Sư, nói tiếp:

"Ai có đức tin vào Đấng Như Lai,
Không lay chuyển và vững chắc;
Có giới hạnh tốt đẹp,
Được các bậc thánh ca ngợi và yêu mến;
Ai có niềm tin vào Tăng đoàn,
Và có cái nhìn đúng đắn:
Họ được cho là thịnh vượng,
Cuộc đời họ không vô ích.
Vậy hãy để người trí tận tâm
Với đức tin, hành vi đạo đức,
Niềm tin, và tuệ giác về giáo pháp,
Ghi nhớ lời dạy của các vị Phật."

SN 55.52 Người Đã Hoàn Thành Mùa Mưa Vassaṁvutthasutta

Một thời, Đức Phật đang ở gần Sāvatthī trong Vườn Jeta, tu viện của Anāthapiṇḍika. Lúc bấy giờ, một Tỷ kheo nào đó đã hoàn thành mùa an cư mưa ở Sāvatthī đã đến Kapilavatthu vì một số công việc. Những người Thích Ca ở Kapilavatthu nghe được tin này.

Họ đến gặp Tỷ kheo đó, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và nói với ông: "Thưa Tôn giả, chúng tôi hy vọng Đức Phật vẫn khỏe mạnh và cường tráng."

"Ngài vẫn vậy, các bạn tốt."

"Và chúng tôi hy vọng Sāriputta và Moggallāna vẫn khỏe mạnh và cường tráng."

"Họ vẫn vậy."

"Và chúng tôi hy vọng Tăng đoàn Tỷ kheo vẫn khỏe mạnh và cường tráng."

"Vẫn vậy."

"Nhưng thưa Tôn giả, trong mùa an cư mưa này, ngài có nghe và học được điều gì trước sự hiện diện của Đức Phật không?"

"Các bạn tốt, tôi đã nghe và học được điều này trước sự hiện diện của Đức Phật: 'Có ít Tỷ kheo chứng ngộ sự giải thoát tâm không ô nhiễm và sự giải thoát bằng trí tuệ ngay trong đời này, và sống sau khi đã tự mình chứng ngộ điều đó nhờ sự chấm dứt các ô nhiễm. Có nhiều Tỷ kheo hơn, sau khi đã chấm dứt năm xiềng xích thấp hơn, được hóa sanh, và sẽ nhập Niết-bàn tại đó, không còn trở lại thế giới này nữa.'

Ngoài ra, tôi đã nghe và học được điều này trước sự hiện diện của Đức Phật: 'Có ít Tỷ kheo hơn, sau khi đã chấm dứt năm xiềng xích thấp hơn, được hóa sanh, và sẽ nhập Niết-bàn tại đó, không còn trở lại thế giới này nữa. Có nhiều Tỷ kheo hơn, với sự chấm dứt của ba xiềng xích, và sự suy yếu của tham, sân, và si, là những nhất lai, những người trở lại thế giới này chỉ một lần nữa, rồi chấm dứt khổ đau.'

Ngoài ra, tôi đã nghe và học được điều này trước sự hiện diện của Đức Phật: 'Có ít Tỷ kheo hơn, với sự chấm dứt của ba xiềng xích, và sự suy yếu của tham, sân, và si, là những nhất lai, những người trở lại thế giới này chỉ một lần nữa, rồi chấm dứt khổ đau. Có nhiều Tỷ kheo hơn, với sự chấm dứt của ba xiềng xích là những người nhập lưu, không còn bị tái sanh vào đọa xứ, chắc chắn sẽ giác ngộ.'"

SN 55.53 Cùng Với Dhammadinna Dhammadinnasutta

Một thời, Đức Phật đang ở gần Varanasi, trong vườn Lộc Uyển tại Isipatana. Sau đó, cư sĩ tại gia Dhammadinna, cùng với năm trăm cư sĩ tại gia, đến gặp Đức Phật, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và thưa với Ngài:

"Xin Đức Phật hãy khuyên dạy và chỉ bảo chúng con. Điều đó sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho chúng con."

"Vậy thì, Dhammadinna, các con nên tu tập như thế này: 'Thỉnh thoảng, chúng ta sẽ thực hành và suy ngẫm về các bài kinh do Đấng Như Lai thuyết giảng, những bài kinh sâu sắc, thâm thúy, siêu việt, bàn về tính không.' Đó là cách các con nên tu tập."

"Bạch Thế Tôn, chúng con sống tại gia với con cái, sử dụng gỗ đàn hương nhập từ Kāsi, đeo vòng hoa, hương thơm, và trang điểm, và nhận vàng bạc. Không dễ cho chúng con thỉnh thoảng thực hành và suy ngẫm về các bài kinh do Đấng Như Lai thuyết giảng, những bài kinh sâu sắc, thâm thúy, siêu việt, bàn về tính không. Vì chúng con đã giữ vững năm giới luật tu tập, xin Ngài hãy dạy chúng con thêm."

"Vậy thì, Dhammadinna, các con nên tu tập như thế này: 'Chúng ta sẽ có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và chúng ta sẽ có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định.' Đó là cách các con nên tu tập."

"Bạch Thế Tôn, bốn yếu tố của sự nhập lưu này do Đức Phật giảng dạy đều có trong chúng con, và chúng con thể hiện chúng. Vì chúng con có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và chúng con có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định."

"Các con thật may mắn, Dhammadinna, thật vô cùng may mắn! Tất cả các con đã tuyên bố quả vị của sự nhập lưu."

SN 55.54 Bệnh Gilānasutta

Một thời, Đức Phật đang ở trong xứ của người Thích Ca, gần Kapilavatthu trong Tu viện Cây Đa.

Lúc bấy giờ, một vài Tỷ kheo đang may y cho Đức Phật, nghĩ rằng khi y của Ngài hoàn thành và ba tháng an cư mùa mưa đã qua, Đức Phật sẽ lên đường du hành.

Mahānāma người Thích Ca nghe được tin này. Sau đó, ông đến gặp Đức Phật, cúi lạy, ngồi xuống một bên, và nói với Ngài rằng ông đã nghe tin Đức Phật sắp rời đi. Ông nói thêm: "Bạch Thế Tôn, con chưa từng nghe và học được trước sự hiện diện của Đức Phật về cách một cư sĩ tại gia có trí tuệ nên khuyên bảo một cư sĩ tại gia có trí tuệ khác đang bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng."

"Mahānāma, một cư sĩ tại gia có trí tuệ nên làm cho một cư sĩ tại gia có trí tuệ khác đang bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng được an lòng bằng bốn lời an ủi. 'Hãy an lòng, thưa ngài. Ngài có niềm tin bất động vào Đức Phật... giáo pháp... Tăng đoàn... Và ngài có giới đức được các bậc thánh yêu mến... dẫn đến Định.'

Khi một cư sĩ tại gia có trí tuệ đã làm cho một cư sĩ tại gia có trí tuệ khác đang bị bệnh, đau đớn, bệnh rất nặng được an lòng bằng bốn lời an ủi này, họ nên nói: 'Ngài có lo lắng cho cha mẹ không?' Nếu người kia trả lời, 'Tôi có,' họ nên nói: 'Nhưng thưa ngài, bản chất của ngài là phải chết. Dù ngài có lo lắng cho cha mẹ hay không, ngài cũng sẽ chết. Tốt hơn hết là nên từ bỏ sự lo lắng cho cha mẹ.'

Nếu người kia trả lời, 'Tôi đã từ bỏ sự lo lắng cho cha mẹ,' họ nên nói: 'Nhưng ngài có lo lắng cho vợ chồng và con cái không?' Nếu người kia trả lời, 'Tôi có,' họ nên nói: 'Nhưng thưa ngài, bản chất của ngài là phải chết. Dù ngài có lo lắng cho vợ chồng và con cái hay không, ngài cũng sẽ chết. Tốt hơn hết là nên từ bỏ sự lo lắng cho vợ chồng và con cái.'

Nếu người kia trả lời, 'Tôi đã từ bỏ sự lo lắng cho vợ chồng và con cái,' họ nên nói: 'Nhưng ngài có lo lắng cho năm loại kích thích dục lạc của con người không?' Nếu người kia trả lời, 'Tôi có,' họ nên nói: 'Bạn tốt ơi, thú vui dục lạc của cõi trời tốt hơn thú vui dục lạc của con người. Tốt hơn hết là nên hướng tâm khỏi thú vui dục lạc của con người và tập trung vào các vị trời ở cõi Tứ Đại Thiên Vương.'

Nếu người kia trả lời, 'Tôi đã làm vậy,' họ nên nói: 'Bạn tốt ơi, các vị trời ở cõi Ba Mươi Ba tốt hơn các vị trời ở cõi Tứ Đại Thiên Vương...

Bạn tốt ơi, các vị trời ở cõi Dạ Ma... các vị trời ở cõi Đâu Suất... các vị trời ở cõi Hóa Lạc... các vị trời ở cõi Tha Hóa Tự Tại... các vị trời ở cõi Phạm Thiên tốt hơn các vị trời ở cõi Tha Hóa Tự Tại. Tốt hơn hết là nên hướng tâm khỏi các vị trời ở cõi Tha Hóa Tự Tại và tập trung vào các vị trời ở cõi Phạm Thiên.' Nếu người kia trả lời, 'Tôi đã làm vậy,' họ nên nói: 'Bạn tốt ơi, cõi Phạm Thiên là vô thường, không bền vững, và nằm trong thực tại hữu thể (substantial reality / sakkāya / thân kiến, sự chấp vào một cái tôi có thực thể). Tốt hơn hết là nên hướng tâm khỏi cõi Phạm Thiên và áp dụng nó vào sự chấm dứt của thực tại hữu thể.'

Nếu người kia trả lời, 'Tôi đã làm vậy,' thì không có sự khác biệt giữa một cư sĩ tại gia có tâm được giải thoát theo cách này và một Tỷ kheo có tâm được giải thoát khỏi các ô nhiễm; nghĩa là, giữa sự giải thoát của người này và người kia."

SN 55.55 Quả Vị Nhập Lưu Sotāpattiphalasutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến sự chứng ngộ quả vị nhập lưu. Bốn điều đó là gì? Kết giao với người chân chính, lắng nghe Chánh pháp, suy ngẫm tận đến gốc rễ, và thực hành đúng theo pháp. Khi bốn điều này được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến sự chứng ngộ quả vị nhập lưu."

SN 55.56 Quả Vị Nhất Lai Sakadāgāmiphalasutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến sự chứng ngộ quả vị nhất lai. ..."

SN 55.57 Quả Vị Bất Lai Anāgāmiphalasutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến sự chứng ngộ quả vị bất lai. ..."

SN 55.58 Quả Vị A-la-hán Arahattaphalasutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến sự chứng ngộ quả vị A-la-hán. ..."

SN 55.59 Sự Đạt Được Trí Tuệ Paññāpaṭilābhasutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến sự đạt được trí tuệ. ..."

SN 55.60 Sự Tăng Trưởng Của Trí Tuệ Paññāvuddhisutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến sự tăng trưởng của trí tuệ. ..."

SN 55.61 Sự Gia Tăng Của Trí Tuệ Paññāvepullasutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến sự gia tăng của trí tuệ. ..."

Phẩm Trí Tuệ Vĩ Đại

SN 55.62 Trí Tuệ Vĩ Đại Mahāpaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ vĩ đại. Bốn điều đó là gì? Kết giao với người chân chính, lắng nghe Chánh pháp, suy ngẫm tận đến gốc rễ, và thực hành đúng theo pháp. Khi bốn điều này được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ vĩ đại."

SN 55.63 Trí Tuệ Rộng Lớn Puthupaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ rộng lớn..."

SN 55.64 Trí Tuệ Phong Phú Vipulapaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ phong phú..."

SN 55.65 Trí Tuệ Sâu Sắc Gambhīrapaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ sâu sắc..."

SN 55.66 Trí Tuệ Phi Thường Appamattapaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ phi thường..."

SN 55.67 Trí Tuệ Bao La Bhūripaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ bao la..."

SN 55.68 Trí Tuệ Dồi Dào Paññābāhullasutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ dồi dào..."

SN 55.69 Trí Tuệ Nhanh Chóng Sīghapaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ nhanh chóng..."

SN 55.70 Trí Tuệ Nhẹ Nhàng Lahupaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ nhẹ nhàng..."

SN 55.71 Trí Tuệ Hoan Hỷ Hāsapaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ hoan hỷ..."

SN 55.72 Trí Tuệ Nhanh Nhạy Javanapaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ nhanh nhạy..."

SN 55.73 Trí Tuệ Sắc Bén Tikkhapaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ sắc bén..."

SN 55.74 Trí Tuệ Thâm Nhập Nibbedhikapaññāsutta

"Này các Tỷ kheo, khi bốn điều được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ thâm nhập. Bốn điều đó là gì? Kết giao với người chân chính, lắng nghe Chánh pháp, suy ngẫm tận đến gốc rễ, và thực hành đúng theo pháp. Khi bốn điều này được phát triển và tu tập, chúng sẽ dẫn đến trí tuệ thâm nhập."

Tương Ưng về Nhập Lưu ​

Phẩm Cổng Trúc Lâm ​

SN 55.1 Một Vị Vua Chuyển Luân Cakkavattirājasutta ​

SN 55.2 Đỉnh Cao Của Đời Sống Phạm Hạnh Brahmacariyogadhasutta ​

SN 55.3 Cùng Với Dīghāvu Dīghāvuupāsakasutta ​

SN 55.4 Cùng Với Sāriputta (Thứ Nhất) Paṭhamasāriputtasutta ​

SN 55.5 Cùng Với Sāriputta (Thứ Hai) Dutiyasāriputtasutta ​

SN 55.6 Các Quan Hầu Cận Thapatisutta ​

SN 55.7 Người Dân Làng Cổng Trúc Lâm Veḷudvāreyyasutta ​

SN 55.8 Tại Ngôi Nhà Gạch (Thứ Nhất) Paṭhamagiñjakāvasathasutta ​

SN 55.9 Tại Ngôi Nhà Gạch (Thứ Hai) Dutiyagiñjakāvasathasutta ​

SN 55.10 Tại Ngôi Nhà Gạch (Thứ Ba) Tatiyagiñjakāvasathasutta ​

Phẩm Tu Viện Hoàng Gia ​

SN 55.11 Một Tăng Đoàn Một Ngàn Tỷ Kheo Ni Sahassabhikkhunisaṁghasutta ​

SN 55.12 Các Bà-la-môn Brāhmaṇasutta ​

SN 55.13 Cùng Với Trưởng Lão Ānanda Ānandattherasutta ​

SN 55.14 Nỗi Sợ Cảnh Giới Xấu Duggatibhayasutta ​

SN 55.15 Nỗi Sợ Cảnh Giới Xấu, Đọa Xứ Duggativinipātabhayasutta ​

SN 55.16 Bạn Bè và Đồng Nghiệp (Thứ Nhất) Paṭhamamittāmaccasutta ​

SN 55.17 Bạn Bè và Đồng Nghiệp (Thứ Hai) Dutiyamittāmaccasutta ​

SN 55.18 Một Chuyến Thăm Chư Thiên (Thứ Nhất) Paṭhamadevacārikasutta ​

SN 55.19 Một Chuyến Thăm Chư Thiên (Thứ Hai) Dutiyadevacārikasutta ​

SN 55.20 Một Chuyến Thăm Chư Thiên (Thứ Ba) Tatiyadevacārikasutta ​

Phẩm Cùng Với Sarakāni ​

SN 55.21 Cùng Với Mahānāma (Thứ Nhất) Paṭhamamahānāmasutta ​

SN 55.22 Cùng Với Mahānāma (Thứ Hai) Dutiyamahānāmasutta ​

SN 55.23 Cùng Với Godhā Người Thích Ca Godhasakkasutta ​

SN 55.24 Về Sarakāni (Thứ Nhất) Paṭhamasaraṇānisakkasutta ​

SN 55.25 Về Sarakāni Người Thích Ca (Thứ Hai) Dutiyasaraṇānisakkasutta ​

SN 55.26 Anāthapiṇḍika (Thứ Nhất) Paṭhamaanāthapiṇḍikasutta ​

SN 55.27 Cùng Với Anāthapiṇḍika (Thứ Hai) Dutiyaanāthapiṇḍikasutta ​

SN 55.28 Nguy Hiểm và Đe Dọa (Thứ Nhất) Paṭhamabhayaverūpasantasutta ​

SN 55.29 Nguy Hiểm và Đe Dọa (Thứ Hai) Dutiyabhayaverūpasantasutta ​

SN 55.30 Cùng Với Nandaka Người Licchavi Nandakalicchavisutta ​

Phẩm Công Đức Tràn Đầy ​

SN 55.31 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Nhất) Paṭhamapuññābhisandasutta ​

SN 55.32 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Hai) Dutiyapuññābhisandasutta ​

SN 55.33 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Ba) Tatiyapuññābhisandasutta ​

SN 55.34 Dấu Chân Của Chư Thiên (Thứ Nhất) Paṭhamadevapadasutta ​

SN 55.35 Dấu Chân Của Chư Thiên (Thứ Hai) Dutiyadevapadasutta ​

SN 55.36 Chung Với Chư Thiên Devasabhāgatasutta ​

SN 55.37 Cùng Với Mahānāma Mahānāmasutta ​

SN 55.38 Mưa Vassasutta ​

SN 55.39 Cùng Với Kāḷigodhā Kāḷigodhasutta ​

SN 55.40 Nandiya Người Thích Ca Nandiyasakkasutta ​

Phẩm Công Đức Tràn Đầy, Có Kệ ​

SN 55.41 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Nhất) Paṭhamaabhisandasutta ​

SN 55.42 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Hai) Dutiyaabhisandasutta ​

SN 55.43 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Ba) Tatiyaabhisandasutta ​

SN 55.44 Giàu Có (Thứ Nhất) Paṭhamamahaddhanasutta ​

SN 55.45 Giàu Có (Thứ Hai) Dutiyamahaddhanasutta ​

SN 55.46 Bản Giản Lược Suddhakasutta ​

SN 55.47 Cùng Với Nandiya Nandiyasutta ​

SN 55.48 Cùng Với Bhaddiya Bhaddiyasutta ​

SN 55.49 Cùng Với Mahānāma Mahānāmasutta ​

SN 55.50 Các Yếu Tố Aṅgasutta ​

Phẩm Người Trí ​

SN 55.51 Có Kệ Sagāthakasutta ​

SN 55.52 Người Đã Hoàn Thành Mùa Mưa Vassaṁvutthasutta ​

SN 55.53 Cùng Với Dhammadinna Dhammadinnasutta ​

SN 55.54 Bệnh Gilānasutta ​

SN 55.55 Quả Vị Nhập Lưu Sotāpattiphalasutta ​

SN 55.56 Quả Vị Nhất Lai Sakadāgāmiphalasutta ​

SN 55.57 Quả Vị Bất Lai Anāgāmiphalasutta ​

SN 55.58 Quả Vị A-la-hán Arahattaphalasutta ​

SN 55.59 Sự Đạt Được Trí Tuệ Paññāpaṭilābhasutta ​

SN 55.60 Sự Tăng Trưởng Của Trí Tuệ Paññāvuddhisutta ​

SN 55.61 Sự Gia Tăng Của Trí Tuệ Paññāvepullasutta ​

Phẩm Trí Tuệ Vĩ Đại ​

SN 55.62 Trí Tuệ Vĩ Đại Mahāpaññāsutta ​

SN 55.63 Trí Tuệ Rộng Lớn Puthupaññāsutta ​

SN 55.64 Trí Tuệ Phong Phú Vipulapaññāsutta ​

SN 55.65 Trí Tuệ Sâu Sắc Gambhīrapaññāsutta ​

SN 55.66 Trí Tuệ Phi Thường Appamattapaññāsutta ​

SN 55.67 Trí Tuệ Bao La Bhūripaññāsutta ​

SN 55.68 Trí Tuệ Dồi Dào Paññābāhullasutta ​

SN 55.69 Trí Tuệ Nhanh Chóng Sīghapaññāsutta ​

SN 55.70 Trí Tuệ Nhẹ Nhàng Lahupaññāsutta ​

SN 55.71 Trí Tuệ Hoan Hỷ Hāsapaññāsutta ​

SN 55.72 Trí Tuệ Nhanh Nhạy Javanapaññāsutta ​

Tương Ưng về Nhập Lưu

Phẩm Cổng Trúc Lâm

SN 55.1 Một Vị Vua Chuyển Luân Cakkavattirājasutta

SN 55.2 Đỉnh Cao Của Đời Sống Phạm Hạnh Brahmacariyogadhasutta

SN 55.3 Cùng Với Dīghāvu Dīghāvuupāsakasutta

SN 55.4 Cùng Với Sāriputta (Thứ Nhất) Paṭhamasāriputtasutta

SN 55.5 Cùng Với Sāriputta (Thứ Hai) Dutiyasāriputtasutta

SN 55.6 Các Quan Hầu Cận Thapatisutta

SN 55.7 Người Dân Làng Cổng Trúc Lâm Veḷudvāreyyasutta

SN 55.8 Tại Ngôi Nhà Gạch (Thứ Nhất) Paṭhamagiñjakāvasathasutta

SN 55.9 Tại Ngôi Nhà Gạch (Thứ Hai) Dutiyagiñjakāvasathasutta

SN 55.10 Tại Ngôi Nhà Gạch (Thứ Ba) Tatiyagiñjakāvasathasutta

Phẩm Tu Viện Hoàng Gia

SN 55.11 Một Tăng Đoàn Một Ngàn Tỷ Kheo Ni Sahassabhikkhunisaṁghasutta

SN 55.12 Các Bà-la-môn Brāhmaṇasutta

SN 55.13 Cùng Với Trưởng Lão Ānanda Ānandattherasutta

SN 55.14 Nỗi Sợ Cảnh Giới Xấu Duggatibhayasutta

SN 55.15 Nỗi Sợ Cảnh Giới Xấu, Đọa Xứ Duggativinipātabhayasutta

SN 55.16 Bạn Bè và Đồng Nghiệp (Thứ Nhất) Paṭhamamittāmaccasutta

SN 55.17 Bạn Bè và Đồng Nghiệp (Thứ Hai) Dutiyamittāmaccasutta

SN 55.18 Một Chuyến Thăm Chư Thiên (Thứ Nhất) Paṭhamadevacārikasutta

SN 55.19 Một Chuyến Thăm Chư Thiên (Thứ Hai) Dutiyadevacārikasutta

SN 55.20 Một Chuyến Thăm Chư Thiên (Thứ Ba) Tatiyadevacārikasutta

Phẩm Cùng Với Sarakāni

SN 55.21 Cùng Với Mahānāma (Thứ Nhất) Paṭhamamahānāmasutta

SN 55.22 Cùng Với Mahānāma (Thứ Hai) Dutiyamahānāmasutta

SN 55.23 Cùng Với Godhā Người Thích Ca Godhasakkasutta

SN 55.24 Về Sarakāni (Thứ Nhất) Paṭhamasaraṇānisakkasutta

SN 55.25 Về Sarakāni Người Thích Ca (Thứ Hai) Dutiyasaraṇānisakkasutta

SN 55.26 Anāthapiṇḍika (Thứ Nhất) Paṭhamaanāthapiṇḍikasutta

SN 55.27 Cùng Với Anāthapiṇḍika (Thứ Hai) Dutiyaanāthapiṇḍikasutta

SN 55.28 Nguy Hiểm và Đe Dọa (Thứ Nhất) Paṭhamabhayaverūpasantasutta

SN 55.29 Nguy Hiểm và Đe Dọa (Thứ Hai) Dutiyabhayaverūpasantasutta

SN 55.30 Cùng Với Nandaka Người Licchavi Nandakalicchavisutta

Phẩm Công Đức Tràn Đầy

SN 55.31 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Nhất) Paṭhamapuññābhisandasutta

SN 55.32 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Hai) Dutiyapuññābhisandasutta

SN 55.33 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Ba) Tatiyapuññābhisandasutta

SN 55.34 Dấu Chân Của Chư Thiên (Thứ Nhất) Paṭhamadevapadasutta

SN 55.35 Dấu Chân Của Chư Thiên (Thứ Hai) Dutiyadevapadasutta

SN 55.36 Chung Với Chư Thiên Devasabhāgatasutta

SN 55.37 Cùng Với Mahānāma Mahānāmasutta

SN 55.38 Mưa Vassasutta

SN 55.39 Cùng Với Kāḷigodhā Kāḷigodhasutta

SN 55.40 Nandiya Người Thích Ca Nandiyasakkasutta

Phẩm Công Đức Tràn Đầy, Có Kệ

SN 55.41 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Nhất) Paṭhamaabhisandasutta

SN 55.42 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Hai) Dutiyaabhisandasutta

SN 55.43 Công Đức Tràn Đầy (Thứ Ba) Tatiyaabhisandasutta

SN 55.44 Giàu Có (Thứ Nhất) Paṭhamamahaddhanasutta

SN 55.45 Giàu Có (Thứ Hai) Dutiyamahaddhanasutta

SN 55.46 Bản Giản Lược Suddhakasutta

SN 55.47 Cùng Với Nandiya Nandiyasutta

SN 55.48 Cùng Với Bhaddiya Bhaddiyasutta

SN 55.49 Cùng Với Mahānāma Mahānāmasutta

SN 55.50 Các Yếu Tố Aṅgasutta

Phẩm Người Trí

SN 55.51 Có Kệ Sagāthakasutta

SN 55.52 Người Đã Hoàn Thành Mùa Mưa Vassaṁvutthasutta

SN 55.53 Cùng Với Dhammadinna Dhammadinnasutta

SN 55.54 Bệnh Gilānasutta

SN 55.55 Quả Vị Nhập Lưu Sotāpattiphalasutta

SN 55.56 Quả Vị Nhất Lai Sakadāgāmiphalasutta

SN 55.57 Quả Vị Bất Lai Anāgāmiphalasutta

SN 55.58 Quả Vị A-la-hán Arahattaphalasutta

SN 55.59 Sự Đạt Được Trí Tuệ Paññāpaṭilābhasutta

SN 55.60 Sự Tăng Trưởng Của Trí Tuệ Paññāvuddhisutta

SN 55.61 Sự Gia Tăng Của Trí Tuệ Paññāvepullasutta

Phẩm Trí Tuệ Vĩ Đại

SN 55.62 Trí Tuệ Vĩ Đại Mahāpaññāsutta

SN 55.63 Trí Tuệ Rộng Lớn Puthupaññāsutta

SN 55.64 Trí Tuệ Phong Phú Vipulapaññāsutta

SN 55.65 Trí Tuệ Sâu Sắc Gambhīrapaññāsutta

SN 55.66 Trí Tuệ Phi Thường Appamattapaññāsutta

SN 55.67 Trí Tuệ Bao La Bhūripaññāsutta

SN 55.68 Trí Tuệ Dồi Dào Paññābāhullasutta

SN 55.69 Trí Tuệ Nhanh Chóng Sīghapaññāsutta

SN 55.70 Trí Tuệ Nhẹ Nhàng Lahupaññāsutta

SN 55.71 Trí Tuệ Hoan Hỷ Hāsapaññāsutta

SN 55.72 Trí Tuệ Nhanh Nhạy Javanapaññāsutta