(Vatthūpama Sutta)
1. Tôi nghe như vầy. [^84] Một lần nọ, Đức Thế Tôn đang ở tại Sāvatthī (Xá Vệ) trong khu rừng Jeta (Kỳ Đà), vườn của ông Anāthapindika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Ngài gọi các vị tỳ kheo: “Này các tỳ kheo.” - “Bạch Thế Tôn,” các vị ấy đáp. Đức Thế Tôn nói như sau:
7. KINH VÍ DỤ TẤM VẢI (Vatthùpama Sutta)
Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn ở Savatthi (Xá-vệ), tại Jetavana (Kỳ-đà Lâm), vườn ông Anathapindika (Cấp Cô Ðộc). Lúc bấy giờ Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: “Này các Tỷ-kheo”. --“Bạch Thế Tôn”, các vị Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:
2. "Này các tỳ kheo, ví như một tấm vải bị dơ bẩn và hoen ố, và một người thợ nhuộm nhúng nó vào một loại thuốc nhuộm nào đó, dù là màu xanh, vàng, đỏ hay hồng; nó sẽ trông rất xấu và màu sắc không tinh khiết. Vì sao vậy? Vì sự dơ bẩn của tấm vải. Cũng vậy, khi tâm bị ô nhiễm, thì sẽ dẫn đến những kết cục không tốt đẹp. [^85] Này các tỳ kheo, ví như một tấm vải sạch sẽ và sáng sủa, và một người thợ nhuộm nhúng nó vào một loại thuốc nhuộm nào đó, dù là màu xanh, vàng, đỏ hay hồng; nó sẽ trông rất đẹp và màu sắc tinh khiết. Vì sao vậy? Vì sự sạch sẽ của tấm vải. Cũng vậy, khi tâm không bị ô nhiễm, thì sẽ dẫn đến những kết cục tốt đẹp.
– Này các Tỷ-kheo, như một tấm vải cấu uế, nhiễm bụi, một người thợ nhuộm nhúng tấm vải ấy vào thuốc nhuộm này hay thuốc nhuộm khác - hoặc xanh, hoặc vàng, hoặc đỏ, hoặc tía - vải ấy sẽ được màu nhuộm không tốt đẹp, sẽ được màu nhuộm không sạch sẽ. Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, vì tấm vải không được trong sạch. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, cõi ác chờ đợi một tâm cấu uế. Này các Tỷ-kheo, như một tấm vải thanh tịnh, trong sạch, một người thợ nhuộm nhúng tấm vải ấy vào thuốc nhuộm này hay thuốc nhuộm khác - hoặc xanh, hoặc vàng, hoặc đỏ, hoặc tía, vải ấy sẽ được màu nhuộm tốt đẹp, sẽ được màu nhuộm sạch sẽ. Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, vì tấm vải được trong sạch. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, cõi thiện chờ đợi một tâm không cấu uế.
3. "Này các tỳ kheo, những gì là những bất tịnh làm ô nhiễm tâm? [^86] Tham lam (Covetousness) và, tham lam bất chính (unrighteous greed) là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm. [^87] Sân hận (Ill will)…giận dữ (anger)…thù hận (revenge)…khinh miệt (contempt)…thái độ hống hách (a domineering attitude)…ganh tị (envy)…keo kiệt (avarice)…dối trá (deceit)…lừa đảo (fraud)…cố chấp (obstinacy)…tự phụ (presumption)…kiêu căng (conceit)…ngạo mạn (arrogance)…hư danh (vanity)…[37]…cẩu thả (negligence) là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm.
Và này các Tỷ-kheo, thế nào là những cấu uế của tâm? Tham dục, tà tham là cấu uế của tâm, sân là cấu uế của tâm, phẫn là cấu uế của tâm, hận là cấu uế của tâm, hư ngụy, não hại, tật đố, xan tham, man trá, khi cuống, ngoan cố, cấp tháo, quá mạn, kiêu, phóng dật là cấu uế của tâm.
4. "Biết rằng tham lam và tham lam bất chính là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm, một vị tỳ kheo từ bỏ nó. [^88] Biết rằng sân hận…cẩu thả là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm, một vị tỳ kheo từ bỏ nó.
Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo nào nghĩ rằng: “Tham dục, tà tham là cấu uế của tâm” và sau khi biết vậy, vị ấy đoạn trừ tham dục, tà tham cấu uế của tâm; nghĩ rằng: “Sân là cấu uế của tâm”, và sau khi biết vậy, vị ấy đoạn trừ sân, cấu uế của tâm; phẫn… hận… hư ngụy… não hại, tật đố, xan tham, man trá, khi cuống… ngoan cố… cấp tháo… mạn… quá mạn… kiêu; nghĩ rằng: “Phóng dật là cấu uế của tâm” thì sau khi biết vậy, vị ấy đoạn trừ phóng dật, cấu uế của tâm.
5. "Khi một vị tỳ kheo đã biết rằng tham lam và tham lam bất chính là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm và đã từ bỏ nó; khi một vị tỳ kheo đã biết rằng sân hận…cẩu thả là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm và đã từ bỏ nó, vị ấy có được niềm tin tuyệt đối vào Đức Phật như sau: [^89] ‘Đức Thế Tôn là bậc Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.’
Này các Tỷ-kheo, khi nào Tỷ-kheo biết được: “Tham dục, tà tham là cấu uế của tâm”, tham dục, tà tham cấu uế của tâm được diệt trừ, … sân… phẫn… hận… hư ngụy… não hại… tật đố… xan tham… man trá… khi cuống… ngoan cố… cấp tháo… mạn… quá mạn… kiêu; khi nào Tỷ-kheo biết được: “Phóng dật là cấu uế của tâm”, phóng dật, cấu uế của tâm được diệt trừ, Tỷ-kheo ấy thành tựu lòng tin tuyệt đối đối với Phật: Ngài là bậc Thế Tôn, A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Ðiều Ngự Trượng Phu, Vô Thượng Sĩ, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.
6. "Vị ấy có được niềm tin tuyệt đối vào Giáo Pháp (Dhamma) như sau: ‘Giáo Pháp được Đức Thế Tôn khéo léo thuyết giảng, thiết thực hiện tại, có kết quả tức thời, mời gọi đến để thấy, hướng thượng, được người trí tự mình giác hiểu.’
7. "Vị ấy có được niềm tin tuyệt đối vào Tăng Đoàn (Sangha) như sau: ‘Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn thực hành theo con đường tốt đẹp, thực hành theo con đường thẳng, thực hành theo con đường chân chính, thực hành theo con đường đúng đắn, đó là bốn đôi, tám chúng; Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được hiếu kính, xứng đáng được dâng tặng, xứng đáng được chắp tay tôn kính, là ruộng phước vô thượng ở đời.’
8. "Khi vị ấy đã từ bỏ, loại trừ, giải thoát, buông bỏ, và từ khước [những bất tịnh của tâm] một phần, [^90] vị ấy suy xét như sau: ‘Ta có niềm tin tuyệt đối vào Đức Phật,’ và vị ấy đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, [^91] đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. Khi vị ấy hoan hỷ, hỷ lạc sinh khởi trong vị ấy; trong một người hỷ lạc, thân trở nên an tịnh; một người có thân an tịnh cảm thấy lạc thọ; trong một người cảm thấy lạc thọ, tâm trở nên định tĩnh. [^92]
9. "Vị ấy suy xét như sau: ‘Ta có niềm tin tuyệt đối vào Giáo Pháp,’ và vị ấy đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. Khi vị ấy hoan hỷ…tâm trở nên định tĩnh. [38]
10. "Vị ấy suy xét như sau: ‘Ta có niềm tin tuyệt đối vào Tăng Đoàn,’ và vị ấy đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. Khi vị ấy hoan hỷ…tâm trở nên định tĩnh.
11. "Vị ấy suy xét như sau: ‘[Những bất tịnh của tâm] một phần đã được ta từ bỏ, loại trừ, giải thoát, buông bỏ, và từ khước,’ và vị ấy đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. Khi vị ấy hoan hỷ, hỷ lạc sinh khởi trong vị ấy; trong một người hỷ lạc, thân trở nên an tịnh; một người có thân an tịnh cảm thấy lạc thọ; trong một người cảm thấy lạc thọ, tâm trở nên định tĩnh.
Vị ấy thành tựu lòng tin tuyệt đối đối với Pháp: Pháp được Thế Tôn khéo thuyết giảng, thiết thực hiện tại, không có thời gian, đến để mà thấy, có khả năng hướng thượng, được người có trí chứng hiểu
Vị ấy thành tựu lòng tin tuyệt đối đối với chúng Tăng: Diệu hạnh là chúng Tăng, đệ tử Thế Tôn; Trực hạnh là chúng Tăng, đệ tử Thế Tôn; Như lý hạnh là chúng Tăng, đệ tử Thế Tôn; Chánh hạnh là chúng Tăng, đệ tử Thế Tôn. Tức là bốn đôi tám vị. Chúng Tăng, đệ tử Thế Tôn, đáng được cung kính, đáng được tôn trọng, đáng được cúng dường, đáng được chắp tay, là phước điền vô thượng ở đời.
Ðến giai đoạn này, đối với vị ấy có sự từ bỏ, có sự diệt trừ, có sự giải thoát, có sự đoạn trừ, có sự xả ly.
Vị ấy tự nghĩ: “Ta thành tựu lòng tin tuyệt đối đối với Thế Tôn”, và chứng được nghĩa tín thọ, chứng được pháp tín thọ, chứng được hân hoan liên hệ đến pháp, từ hân hoan, hỷ sanh, từ hỷ thân được khinh an, thân khinh an, cảm giác được lạc thọ; với lạc thọ, tâm được Thiền định.
Vị ấy tự nghĩ: “Ta thành tựu lòng tin tuyệt đối đối với Pháp”, và chứng được nghĩa tín thọ, chứng được pháp tín thọ, chứng được hân hoan liên hệ đến pháp; từ hân hoan, hỷ sanh, từ hỷ thân được khinh an; thân khinh an, cảm giác được lạc thọ; với lạc thọ, tâm được Thiền định.
Vị ấy tự nghĩ: “Ta thành tựu lòng tin tuyệt đối đối với Tăng”, và chứng được nghĩa tín thọ, chứng được pháp tín thọ, chứng được hân hoan liên hệ đến pháp; từ hân hoan hỷ sanh; từ hỷ, thân được khinh an, thân khinh an, cảm giác được lạc thọ; với lạc thọ, tâm được Thiền định.
Vị ấy tự nghĩ: “Ðến giai đoạn này, đối với Ta, có sự từ bỏ, có sự diệt trừ, có sự giải thoát, có sự đoạn trừ, có sự xả ly”, và chứng được nghĩa tín thọ, chứng được pháp tín thọ, chứng được hân hoan liên hệ đến pháp; từ hân hoan, hỷ sanh; từ hỷ, thân khinh an; thân khinh an, cảm giác được lạc thọ; với lạc thọ, tâm được Thiền định.
12. "Này các tỳ kheo, nếu một vị tỳ kheo có giới hạnh như vậy, có trạng thái [định tĩnh] như vậy, và có trí tuệ như vậy [^93] ăn đồ ăn khất thực bao gồm cơm gạo ngon cùng với các loại nước chấm và cà ri, thì điều đó cũng không phải là chướng ngại cho vị ấy. [^94] Giống như một tấm vải bị dơ bẩn và hoen ố trở nên sạch sẽ và sáng sủa nhờ nước sạch, hoặc giống như vàng trở nên tinh khiết và sáng bóng nhờ lò nung, cũng vậy, nếu một vị tỳ kheo có giới hạnh như vậy…ăn đồ ăn khất thực…thì điều đó cũng không phải là chướng ngại cho vị ấy.
13. "Vị ấy an trú, thấm nhuần một phương với tâm câu hữu với từ (loving-kindness - lòng từ bi), [^95] tương tự như vậy với phương thứ hai, tương tự như vậy với phương thứ ba, tương tự như vậy với phương thứ tư; như vậy, trên, dưới, xung quanh, và khắp mọi nơi, và với tất cả như với chính mình, vị ấy an trú thấm nhuần khắp thế giới rộng lớn với tâm câu hữu với từ, rộng lớn, cao thượng, vô lượng, không có hận thù và không có ác ý.
14-16. "Vị ấy an trú, thấm nhuần một phương với tâm câu hữu với bi (compassion - lòng trắc ẩn)…với tâm câu hữu với hỷ (appreciative joy - niềm vui hoan hỷ)…với tâm câu hữu với xả (equanimity - sự buông xả), tương tự như vậy với phương thứ hai, tương tự như vậy với phương thứ ba, tương tự như vậy với phương thứ tư; như vậy, trên, dưới, xung quanh, và khắp mọi nơi, và với tất cả như với chính mình, vị ấy an trú thấm nhuần khắp thế giới rộng lớn với tâm câu hữu với xả, rộng lớn, cao thượng, vô lượng, không có hận thù và không có ác ý.
14. "Vị ấy hiểu như sau: ‘Có cái này, có cái thấp kém, có cái cao thượng, và vượt lên trên có sự giải thoát khỏi toàn bộ lĩnh vực nhận thức này.’ [^96]
15. "Khi vị ấy biết và thấy như vậy, tâm vị ấy giải thoát khỏi lậu hoặc dục (taint of sensual desire), khỏi lậu hoặc hữu (taint of being), và khỏi lậu hoặc vô minh (taint of ignorance). Khi tâm được giải thoát, trí tuệ khởi lên: ‘Tâm đã giải thoát.’ Vị ấy hiểu: ‘Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, những việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa.’ [39] Này các tỳ kheo, vị tỳ kheo này được gọi là người tắm bằng sự tắm bên trong. [^97]
Này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, giới như vậy, pháp như vậy, tuệ như vậy, - nếu có ăn đồ khất thực với gạo thơm, hạt đen được vất đi, với các món canh, với các món ăn khác cũng không vì vậy trở thành một chướng ngại cho vị ấy. Này các Tỷ-kheo, như một tấm vải cấu uế, nhiễm bụi, nếu bỏ trong nước sạch, trở thành thanh tịnh sạch sẽ, như bỏ vào lò lửa trở thành thanh tịnh sạch sẽ. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, giới như vậy, pháp như vậy, tuệ như vậy, - nếu có ăn đồ khất thực với gạo thơm, hạt đen được vất đi, với các món canh, với các món ăn khác, cũng không vì vậy trở thành một chướng ngại cho vị ấy.
Vị ấy an trú, biến mãn một phương với tâm câu hữu với từ, cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như vậy, cùng khắp thế giới, trên dưới bề ngang, hết thảy phương xứ, cùng khắp vô biên giới, vị ấy an trú biến mãn với tâm câu hữu với từ, quảng đại, vô biên, không hận, không sân.
Vị ấy an trú, biến mãn một phương với tâm câu hữu với bi… (như trên)… với tâm câu hữu với hỷ… (như trên)… biến mãn một phương với tâm câu hữu với xả, cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như vậy cùng khắp thế giới, trên dưới bề ngang, hết thảy phương xứ, cùng khắp vô biên giới, vị ấy an trú biến mãn với tâm câu hữu với xả, quảng đại vô biên, không hận, không sân.
Vị ấy biết: “Có cái này, có cái hạ liệt, có cái cao thượng, có sự giải thoát vượt qua các tưởng”.
Do vị ấy biết như vậy, thấy như vậy, tâm được giải thoát khỏi dục lậu, tâm được giải thoát khỏi hữu lậu, tâm được giải thoát khỏi vô minh lậu. Ðối với tự thân đã giải thoát, trí khởi lên: “Ta đã giải thoát, sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa”. Này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ấy được gọi là Tỷ-kheo đã được tắm rửa với sự tắm rửa nội tâm.
16. Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Sundarika Bhāradvāja đang ngồi không xa Đức Thế Tôn. Rồi ông ta nói với Đức Thế Tôn: “Nhưng Tôn giả Gotama có đến sông Bāhukā để tắm không?”
“Này Bà-la-môn, đến sông Bāhukā để làm gì? Sông Bāhukā có thể làm được gì?” “Thưa Tôn giả Gotama, sông Bāhukā được nhiều người cho là mang lại sự giải thoát, được nhiều người cho là mang lại công đức, và nhiều người gột rửa những hành động xấu ác của họ ở sông Bāhukā.”
Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Sundarika Bharadvaja đang ngồi không xa Thế Tôn. Rồi Bà-la-môn Sundarika Bharadvaja bạch Thế Tôn:
– Tôn giả Gotama có đi đến sông Bahuka để tắm rửa không?
– Này Bà-la-môn, sông Bahuka là gì? Sông Bahuka có làm được lợi ích gì?
– Tôn giả Gotama, sông Bahuka được nhiều người xem là có khả năng giải thoát. Tôn giả Gotama, sông Bahuka được nhiều người xem là có khả năng đem lại công đức. Và nhiều người đã gội sạch các ác nghiệp trong sông Bahuka.
20. Rồi Đức Thế Tôn nói với Bà-la-môn Sundarika Bhāradvāja bằng những vần kệ:
Bāhukā và Adhikakkā,
Gayā và Sundarikā,
Payāga và Sarassatī,
Và dòng sông Bahumatī - [^98]
Một kẻ ngu có thể tắm ở đó mãi
Nhưng sẽ không làm sạch được những hành động đen tối.
Sundarikā có thể làm được gì?
Payāga có thể làm được gì?
Bāhukā có thể làm được gì?
Chúng không thể làm sạch một kẻ ác,
Một người đã làm những hành động tàn ác và hung bạo.
Người có tâm trong sạch luôn có
Lễ hội mùa xuân, Ngày Thánh[^99]
Người có hành động tốt đẹp, người có tâm trong sạch
Đưa đức hạnh của mình đến chỗ hoàn hảo.
Chính ở đây, này Bà-la-môn, ông nên tắm,
Để làm cho mình thành nơi nương tựa cho tất cả chúng sinh.
Và nếu ông không nói dối
Cũng không làm hại chúng sinh,
Không lấy của không cho,
Với niềm tin và không tham lam,
Cần gì ông phải đến Gayā?
Vì bất kỳ giếng nào cũng sẽ là Gayā của ông.
Rồi Thế Tôn nói lên những bài kệ sau đây cho Bà-la-môn Sundarika Bharadvaja:
Trong sông Bàhukà
Tại Adhikakkà,
Tại cả sông Gayà
Và Sundarikà,
Tại Sarassatì
Và tại Payàna,
Tại Bàhumatì,
Kẻ ngu dầu thường tắm,
Ác nghiệp không rửa sạch.
Sông Sundarikà
Có thể làm được gì?
Payàga làm gì?
Cả sông Bàhukà?
Không thể rửa nghiệp đen
Của kẻ ác gây tội.
Ðối kẻ sống thanh tịnh,
Ngày nào cũng ngày tốt,
Với kẻ sống thanh tịnh,
Ngày nào cũng ngày lành,
Các tịnh nghiệp thanh tịnh,
Luôn thành tựu (thiện) hạnh.
Này vị Bà-la-môn,
Chỉ nên tắm ở đây,
Khiến mọi loài chúng sanh,
Ðược sống trong an ổn.
Nếu không nói dối trá,
Nếu không hại chúng sanh,
Không lấy của không cho,
Có lòng tín, không tham,
Ði Gayà làm gì,
Gayà một giếng nước?
21. Khi điều này được nói, Bà-la-môn Sundarika Bhāradvāja nói: “Thật tuyệt vời, Tôn giả Gotama! Thật tuyệt vời, Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama đã làm sáng tỏ Giáo Pháp bằng nhiều cách, như thể Ngài đang dựng đứng lại những gì đã bị lật đổ, phơi bày những gì bị che giấu, chỉ đường cho người bị lạc, hoặc giơ cao ngọn đèn trong bóng tối cho những người có mắt để thấy các hình sắc. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Giáo Pháp và quy y Tăng đoàn tỳ kheo. Con xin được xuất gia dưới sự hướng dẫn của Tôn giả Gotama, con xin được thọ đại giới.” [^100]
22. Và Bà-la-môn Sundarika Bhāradvāja được xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn, và ông được thọ đại giới. [40] Và không lâu sau khi thọ đại giới, sống một mình, ẩn dật, tinh tấn, nhiệt tâm, và kiên định, Tôn giả Bhāradvāja, bằng cách tự mình chứng ngộ với trực trí, ngay trong hiện tại, đã nhập và an trú vào mục tiêu tối thượng của phạm hạnh mà vì nó các thiện nam tử chân chính từ bỏ gia đình, sống không gia đình. Ngài trực tiếp biết: “Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, những việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa.” Và Tôn giả Bhāradvāja trở thành một trong những vị A-la-hán.
Khi được nghe nói vậy, Bà-la-môn Sundarika Bharadvaja bạch Thế Tôn:
– Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama, như người dựng đứng lại những gì bị quăng ngã xuống, phơi bày ra những gì bị che kín, chỉ đường cho kẻ bị lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối, để những ai có mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy Chánh pháp đã được Tôn giả Gotama dùng nhiều phương tiện trình bày. Nay con quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp và quy y Tăng. Mong con được xuất gia với Tôn giả Gotama! Mong con được thọ đại giới!
Bà-la-môn Sundarika Bharadvaja được xuất gia với Thế Tôn, được thọ đại giới. Trong thời gian ngắn sau khi thọ đại giới, Tôn giả Bharadvaja sống độc cư, không phóng dật, nhiệt tâm tinh cần và không bao lâu sau khi tự thân chứng ngộ với thượng trí, chứng đắc và an trú ngay trong hiện tại, vô thượng cứu cánh Phạm hạnh mà vì mục đích này các Thiện nam tử xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình. Vị ấy đã thắng tri: “Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa”. Như vậy, Tôn giả Bharadvaja trở thành một vị A-la-hán nữa.
-ooOoo-
Từ ngữ: