MN 25. Mồi Nhử

(Nivāpa Sutta - Kinh Mồi Nhử)

1. Tôi nghe như vầy. Một thời, Đức Phật (The Blessed One - Bậc Giác Ngộ) trú tại Sāvatthī (Xá Vệ), trong khu rừng Jeta (Kỳ Đà), vườn của ông Anāthapiṇ̣ika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Ngài gọi các tỳ kheo (monks-bhikkhus-nhà sư): “Này các tỳ kheo.” - “Bạch Thế Tôn,” các vị ấy đáp. Đức Phật nói như sau:

2. "Này các tỳ kheo, người thợ săn hươu không đặt mồi nhử cho đàn hươu với ý định: ‘Mong đàn hươu thưởng thức mồi nhử này ta đã đặt, để chúng sống lâu, xinh đẹp và tồn tại lâu dài.’ Người thợ săn hươu đặt mồi nhử cho đàn hươu với ý định: ‘Đàn hươu sẽ ăn mồi một cách bất cẩn bằng cách đi thẳng vào chỗ mồi nhử ta đã đặt; làm như vậy chúng sẽ trở nên say mồi (intoxicated - say sưa, mê mẩn); khi say mồi, chúng sẽ rơi vào lơ là (negligence - sự bất cẩn, thiếu chú tâm); khi chúng lơ là, ta có thể làm bất cứ điều gì ta muốn với chúng nhờ mồi nhử này.’

3. "Đàn hươu đầu tiên đã ăn mồi một cách bất cẩn bằng cách đi thẳng vào chỗ mồi nhử mà người thợ săn đã đặt; làm như vậy chúng trở nên say mồi; khi say mồi, chúng rơi vào lơ là; khi chúng lơ là, người thợ săn đã làm bất cứ điều gì hắn muốn với chúng nhờ mồi nhử đó. Đó là cách đàn hươu đầu tiên không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn.

4. "Đàn hươu thứ hai suy tính như sau: ‘Đàn hươu đầu tiên, do hành động bất cẩn như vậy, [152] đã không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn. Giả sử chúng ta hoàn toàn tránh xa mồi nhử đó; tránh xa sự hưởng thụ đáng sợ đó, chúng ta hãy đi vào rừng sâu và sống ở đó.’ Và chúng đã làm như vậy. Nhưng vào tháng cuối cùng của mùa nóng, khi cỏ và nước cạn kiệt, thân thể chúng trở nên cực kỳ hốc hác; vì vậy chúng mất đi sức mạnh và năng lượng; khi mất đi sức mạnh và năng lượng, chúng quay trở lại chính mồi nhử mà người thợ săn đã đặt.

Chúng đã ăn mồi một cách bất cẩn bằng cách đi thẳng vào đó. Làm như vậy chúng trở nên say mồi; khi say mồi chúng rơi vào lơ là; khi chúng lơ là, người thợ săn đã làm bất cứ điều gì hắn muốn với chúng nhờ mồi nhử đó. Và đó là cách đàn hươu thứ hai cũng không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn.

5. "Đàn hươu thứ ba suy tính như sau: ‘Đàn hươu đầu tiên, do hành động bất cẩn như vậy, đã không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn. Đàn hươu thứ hai, bằng cách suy tính về việc đàn hươu đầu tiên đã thất bại và bằng cách lên kế hoạch và hành động cẩn trọng bằng cách vào rừng sâu sinh sống, cũng không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn. Giả sử chúng ta làm nơi ở trong phạm vi mồi nhử của người thợ săn. [153] Sau đó, làm như vậy, chúng ta sẽ ăn mồi không bất cẩn và không đi thẳng vào chỗ mồi nhử mà người thợ săn đã đặt; làm như vậy chúng ta sẽ không trở nên say mồi; khi không say mồi, chúng ta sẽ không rơi vào lơ là; khi không lơ là, người thợ săn sẽ không làm bất cứ điều gì hắn muốn với chúng ta nhờ mồi nhử đó.’ Và chúng đã làm như vậy.

"Nhưng sau đó người thợ săn và những người đi theo hắn suy tính như sau: ‘Những con hươu của đàn thứ ba này xảo quyệt và tinh ranh như phù thủy và pháp sư. Chúng ăn mồi nhử đã đặt mà chúng ta không biết chúng đến và đi như thế nào. Giả sử chúng ta bao vây hoàn toàn mồi nhử đã đặt xung quanh một khu vực rộng lớn bằng hàng rào đan bằng liễu gai; sau đó có lẽ chúng ta có thể thấy nơi ở của đàn hươu thứ ba, nơi chúng ẩn náu.’ Họ đã làm như vậy, và họ đã thấy nơi ở của đàn hươu thứ ba, nơi chúng ẩn náu. Và đó là cách đàn hươu thứ ba cũng không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn.

6. "Đàn hươu thứ tư suy tính như sau: ‘Đàn hươu đầu tiên, do hành động bất cẩn như vậy, đã không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn. Đàn hươu thứ hai, bằng cách suy tính về việc đàn hươu đầu tiên đã thất bại và bằng cách lên kế hoạch và hành động cẩn trọng bằng cách vào rừng sâu sinh sống, cũng không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn. Và đàn hươu thứ ba, bằng cách suy tính về việc đàn hươu đầu tiên [154] và cả đàn hươu thứ hai đã thất bại, và bằng cách lên kế hoạch và hành động cẩn trọng bằng cách làm nơi ở trong phạm vi mồi nhử của người thợ săn, cũng không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn. Giả sử chúng ta làm nơi ở ở nơi mà người thợ săn và những người đi theo hắn không thể đến. Sau đó, làm như vậy, chúng ta sẽ ăn mồi không bất cẩn và không đi thẳng vào chỗ mồi nhử mà người thợ săn đã đặt; làm như vậy chúng ta sẽ không trở nên say mồi; khi không say mồi, chúng ta sẽ không rơi vào lơ là; khi không lơ là, [155] người thợ săn sẽ không làm bất cứ điều gì hắn muốn với chúng ta nhờ mồi nhử đó.’ Và chúng đã làm như vậy.

"Nhưng sau đó người thợ săn và những người đi theo hắn suy tính như sau: ‘Những con hươu của đàn thứ tư này xảo quyệt và tinh ranh như phù thủy và pháp sư. Chúng ăn mồi nhử đã đặt mà chúng ta không biết chúng đến và đi như thế nào. Giả sử chúng ta bao vây hoàn toàn mồi nhử đã đặt xung quanh một khu vực rộng lớn bằng hàng rào đan bằng liễu gai; sau đó có lẽ chúng ta có thể thấy nơi ở của đàn hươu thứ tư, nơi chúng ẩn náu.’ Họ đã làm như vậy, nhưng họ không thấy nơi ở của đàn hươu thứ tư, nơi chúng ẩn náu. Sau đó, người thợ săn và những người đi theo hắn suy tính như sau: ‘Nếu chúng ta dọa đàn hươu thứ tư, khi bị dọa chúng sẽ báo động cho những con khác, và vì vậy tất cả các đàn hươu sẽ bỏ mồi nhử này mà chúng ta đã đặt. Giả sử chúng ta đối xử với đàn hươu thứ tư một cách thờ ơ.’ Họ đã làm như vậy. Và đó là cách đàn hươu thứ tư thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của người thợ săn.

25. KINH BẪY MỒI

25. KINH BẪY MỒI (Nivàpa Sutta)

Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn ở Savatthi, tại Jetavana, vườn ông Anathapindika (Cấp Cô Ðộc). Ở đây, Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: “Này các Tỷ-kheo”. --“Bạch Thế Tôn”, các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn thuyết giảng như sau:

– Chư Tỷ-kheo, người thợ săn bẫy mồi khi gieo đồ mồi cho đàn nai không nghĩ rằng: “Ta gieo đồ mồi này cho đoàn nai ăn để đàn ấy được sống lâu, được tốt đẹp thêm và được nuôi dưỡng lâu dài hơn”. Chư Tỷ-kheo, người thợ săn bẫy mồi khi gieo đồ mồi cho đàn nai nghĩ rằng: “Ta gieo đồ mồi này cho đàn nai, để đàn này xâm nhập, tham đắm ăn các món ăn. Sau khi xâm nhập, tham đắm ăn các món ăn, chúng trở thành mê loạn; do mê loạn, chúng trở thành phóng dật; do phóng dật chúng trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn, giữa các đồ mồi này”.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, đàn nai đầu tiên xâm nhập, tham đắm, ăn các đồ mồi này do người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Chúng xâm nhập, tham đắm ăn các đồ mồi, nên trở thành mê loạn. Do mê loạn, chúng trở thành phóng dật. Do phóng dật, chúng trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Chư Tỷ-kheo, như vậy đàn nai đầu tiên này không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, đàn nai thứ hai suy nghĩ như sau: “Ðàn nai đầu tiên này xâm nhập, tham đắm, ăn các đồ mồi này do người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Chúng ở đây xâm nhập, tham đắm, ăn các đồ mồi, nên trở thành mê loạn. Do mê loạn, chúng trở thành phóng dật. Do phóng dật, chúng trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Như vậy, đàn nai đầu tiên không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Vậy chúng ta hãy hoàn toàn từ bỏ các đồ mồi, từ bỏ các vật dụng đáng sợ hãi, đi sâu vào rừng và an trú”. Rồi đàn nai ấy hoàn toàn từ bỏ các đồ mồi, từ bỏ các vật dụng đáng sợ hãi, đi sâu vào rừng và an trú. Cuối tháng mùa hạ, cỏ nước khan hiếm, thân hình đàn nai ấy trở thành hết sức gầy yếu. Vì thân hình đàn nai ấy trở thành hết sức gầy yếu, sức lực của chúng bị kiệt quệ. Vì sức lực bị kiệt quệ, đàn nai ấy trở lại các đồ mồi của người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Chúng ở đây xâm nhập, tham đắm, ăn các đồ mồi. Vì chúng ở đây xâm nhập, tham đắm, ăn các đồ mồi, nên trở thành mê loạn. Do mê loạn, chúng trở thành phóng dật. Do phóng dật, chúng trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Như vậy đàn nai thứ hai không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, đàn nai thứ ba suy nghĩ như sau: “Ðàn nai đầu tiên này xâm nhập tham đắm, ăn các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Chúng ở đây xâm nhập, tham đắm, ăn các đồ mồi, nên trở thành mê loạn. Do mê loạn, chúng trở thành phóng dật. Do phóng dật, chúng trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Như vậy, đàn nai đầu tiên này không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Còn đàn nai thứ hai này suy nghĩ như sau: “Ðàn nai đầu tiên này xâm nhập, tham đắm, ăn các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi… (như trên)… Như vậy đàn nai đầu tiên này không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Vậy chúng ta hãy hoàn toàn từ bỏ các món ăn bẫy mồi, từ bỏ các vật dụng đáng sợ hãi, đi sâu vào rừng và an trú”. Rồi đàn nai ấy hoàn toàn từ bỏ các món ăn bẫy mồi, từ bỏ các vật dụng đáng sợ hãi, đi sâu vào rừng và an trú. Cuối tháng mùa hạ, cỏ nước khan hiếm, thân hình đàn nai ấy trở thành hết sức gầy yếu. Vì thân hình đàn nai ấy trở thành hết sức gầy yếu, sức lực của chúng bị kiệt quệ. Vì sức lực bị kiệt quệ, đàn nai ấy trở lại các đồ mồi ấy do người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Chúng ở đây xâm nhập tham đắm ăn các đồ mồi. Vì chúng ở đây xâm nhập tham đắm ăn các đồ mồi, nên trở thành mê loạn. Do mê loạn, chúng trở thành phóng dật. Do phóng dật, chúng trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Như vậy đàn nai thứ hai không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Nay chúng ta hãy làm một chỗ ẩn nấp gần các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Sau khi làm chỗ ẩn nấp xong, không xâm nhập, không tham đắm, chúng ta sẽ ăn các đồ mồi ấy do người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Vì không xâm nhập không tham đắm ăn các món ăn, chúng ta sẽ không mê loạn. Do không mê loạn, chúng ta sẽ không phóng dật. Do không phóng dật, chúng ta sẽ không trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa các đồ mồi của người thợ săn bẫy mồi”. Rồi chúng làm một chỗ ẩn nấp gần các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Sau khi làm chỗ ẩn nấp xong, không xâm nhập, không tham đắm, chúng ăn các đồ mồi ấy do người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Vì không xâm nhập, không tham đắm ăn các món ăn, nên chúng không mê loạn. Do không mê loạn, chúng không phóng dật. Do không phóng dật, chúng không trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi.

– Ở đây, này các Tỷ-kheo, người thợ săn bẫy mồi và quyến thuộc người thợ săn bẫy mồi suy nghĩ như sau: “Ðàn nai thứ ba này thật tinh khôn, xảo quyệt. Ðàn nai thứ ba này thật có thần lực và ma quái. Chúng ăn các đồ mồi được gieo ra này, mà chúng ta không được biết đường đi lối về của chúng. Vậy chúng ta hãy bao vây xung quanh các đồ mồi được gieo này, với những cây cột to lớn và những bẫy sập cùng khắp mọi nơi. Rồi chúng ta có thể thấy được chỗ ẩn nấp của đàn nai thứ ba này, chỗ chúng có thể đi để lấy đồ ăn”. Rồi họ bao vây xung quanh các đồ mồi được gieo này với những cây cột to lớn và những bẫy sập cùng khắp mọi nơi. Này các Tỷ-kheo, người thợ săn bẫy mồi và những người quyến thuộc người thợ săn bẫy mồi thấy được chỗ ẩn nấp của đàn nai thứ ba, chỗ chúng đi để lấy đồ ăn. Như vậy này các Tỷ-kheo, đàn nai thứ ba này không thoát được như ý lực của người thợ săn bẫy mồi.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, đàn nai thứ tư suy nghĩ như sau: “Ðàn nai đầu tiên này xâm nhập tham đắm, ăn các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi… (như trên)… Như vậy đàn nai đầu tiên này không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Còn đàn nai thứ hai này suy nghĩ như sau: “Ðàn nai đầu tiên này xâm nhập tham đắm, ăn các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi… (như trên)… Như vậy đoàn nai đầu tiên này không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Vậy chúng ta hãy… (như trên)…”. Như vậy đàn nai thứ hai này không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Ðàn nai thứ ba suy nghĩ như sau: “Ðàn nai đầu tiên xâm nhập tham đắm, ăn các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi… (như trên)… Như vậy đàn nai đầu tiên này không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Còn đàn thứ hai này suy nghĩ như sau: “Ðàn nai đầu tiên này xâm nhập tham đắm ăn các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi… Như vậy, đàn nai đầu tiên này không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Vậy chúng ta hãy… (như trên)…”. Như vậy đàn nai thứ hai này không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Vậy chúng ta hãy làm một chỗ ẩn nấp gần các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Sau khi làm chỗ ẩn nấp xong, không xâm nhập, không tham đắm chúng ta sẽ ăn các đồ mồi ấy do người thợ săn gieo ra. Vì không xâm nhập, không tham đắm, ăn các món ăn, chúng ta sẽ không mê loạn. Do không mê loạn, chúng ta sẽ không phóng dật. Do không phóng dật, chúng ta sẽ không trở thành những vị bị làm theo ý người ta muốn giữa những đồ mồi của người thợ săn bẫy mỗi”. Rồi chúng làm một chỗ ẩn nấp gần các đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Sau khi làm chỗ ẩn nấp xong, không xâm nhập, không tham đắm, chúng ăn các đồ mồi ấy do người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Vì không xâm nhập, không tham đắm ăn các món ăn, chúng không mê loạn. Do không mê loạn, chúng không phóng dật. Do không phóng dật, chúng không trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa những đồ mồi này của người thợ săn bẫy mồi. Ở đây, người thợ săn bẫy mồi và những quyến thuộc của người ấy suy nghĩ như sau: “Ðàn nai thứ ba này thật tinh khôn, xảo quyệt. Ðàn nai thứ ba này thật có thần lực và ma quái. Chúng ăn các đồ mồi được gieo ra mà chúng ta không được biết đường đi lối về của chúng. Vậy chúng ta hãy bao vây xung quanh các đồ mồi được gieo này với những cây cột to lớn và những bẫy sập cùng khắp mọi nơi. Rồi chúng ta có thể thấy được chỗ ẩn nấp của đàn nai thứ ba này, chỗ chúng có thể đi để lấy đồ ăn”. Rồi họ bao vây xung quanh các đồ mồi được gieo này với những cây cột to lớn và những bẫy sập cùng khắp mọi nơi. Người thợ săn bẫy mồi và những quyến thuộc của người ấy thấy được chỗ ẩn nấp của đàn nai thứ ba, chỗ chúng đi để lấy đồ ăn. Như vậy đàn nai thứ ba ấy đã không thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi. Vậy chúng ta hãy làm một chỗ ẩn nấp, tại một nơi mà người thợ săn bẫy mồi và những quyến thuộc của người ấy không thể đến được. Làm chỗ ẩn nấp tại đó xong, không xâm nhập, không tham đắm, chúng ta sẽ ăn các đồ mồi do người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Vì không xâm nhập, không tham đắm ăn các món ăn, chúng ta sẽ không mê loạn. Do không mê loạn, chúng ta sẽ không phóng dật. Do không phóng dật, chúng ta sẽ không trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa các đồ mồi của người thợ săn bẫy mồi”. Rồi đàn nai thứ tư làm một chỗ ẩn nấp tại một nơi mà người thợ săn bẫy mồi và những quyến thuộc của người ấy không thể đến được. Làm chỗ ẩn nấp tại đó xong, không xâm nhập, không tham đắm, chúng ăn các đồ mồi do người thợ săn bẫy mồi gieo ra. Vì không xâm nhập, không tham đắm ăn các món ăn, chúng không trở thành mê loạn. Do không mê loạn, chúng không trở thành phóng dật. Do không phóng dật, chúng không trở thành những vật bị làm theo ý người ta muốn giữa các đồ mồi của người thợ săn bẫy mồi.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, người thợ săn bẫy mồi và những quyến thuộc của người ấy suy nghĩ như sau: “Ðàn nai thứ tư này thật tinh khôn, xảo quyệt. Ðàn nai thứ tư này thật có thần lực và ma quái. Và chúng ăn các đồ mồi được gieo ra mà chúng ta không biết được đường đi lối về của chúng. Vậy chúng ta hãy bao vây xung quanh các đồ mồi được gieo này với những cây cột to lớn và những bẫy sập cùng khắp mọi nơi. Rồi chúng ta có thể thấy được chỗ ẩn nấp của đàn nai thứ tư này, chỗ chúng có thể đi để lấy đồ ăn”. Rồi họ bao vây xung quanh các đồ mồi được gieo này với những cây cột to lớn và những bẫy sập cùng khắp mọi nơi. Nhưng này các Tỷ-kheo, người thợ săn bẫy mồi và những quyến thuộc của người ấy đã không thấy được chỗ ẩn nấp của đàn nai thứ tư này, chỗ chúng có thể đi để lấy đồ ăn. Ở đây, này các Tỷ-kheo, người thợ săn và những quyến thuộc của người ấy lại suy nghĩ như sau: “Nếu chúng ta đánh phá đàn nai thứ tư này, chúng bị đánh phá sẽ đánh phá các đàn nai khác; các đàn nai khác bị đánh phá sẽ đánh phá các đàn nai khác nữa. Như vậy toàn thể đàn nai sẽ từ bỏ các đồ mồi được gieo này. Vậy chúng ta chớ có can thiệp vào đàn nai thứ tư”. Này các Tỷ-kheo, người thợ săn bẫy mồi và những quyến thuộc của người ấy không can thiệp vào đàn nai thứ tư. Như vậy, này các Tỷ-kheo, đàn nai thứ tư đã thoát khỏi như ý lực của người thợ săn bẫy mồi.

7. "Này các tỳ kheo, ta đã đưa ra ví dụ này để truyền đạt một ý nghĩa. Ý nghĩa là: ‘Mồi nhử’ là một thuật ngữ chỉ năm sợi dây dục lạc (five cords of sensual pleasure - năm loại ham muốn giác quan). ‘Người thợ săn hươu’ là một thuật ngữ chỉ Ma Vương (Māra the Evil One - Ác Ma). ‘Những người đi theo người thợ săn hươu’ là một thuật ngữ chỉ những người đi theo Ma Vương. ‘Đàn hươu’ là một thuật ngữ chỉ các sa môn (recluses - người tu hành ẩn dật) và bà la môn (brahmins - người thuộc đẳng cấp tu sĩ).

8. "Các sa môn và bà la môn thuộc loại thứ nhất đã ăn mồi một cách bất cẩn bằng cách đi thẳng vào chỗ mồi nhử và những vật chất thế gian mà Ma Vương đã đặt; [156] làm như vậy họ trở nên say mồi; khi say mồi, họ rơi vào lơ là; khi họ lơ là, Ma Vương đã làm bất cứ điều gì hắn muốn với họ nhờ mồi nhử đó và những vật chất thế gian đó. Đó là cách các sa môn và bà la môn thuộc loại thứ nhất không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. Ta nói, những sa môn và bà la môn đó giống như đàn hươu đầu tiên.

9. "Các sa môn và bà la môn thuộc loại thứ hai suy tính như sau: ‘Những sa môn và bà la môn thuộc loại thứ nhất, do hành động bất cẩn như vậy, đã không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. Giả sử chúng ta hoàn toàn tránh xa mồi nhử đó và những vật chất thế gian đó; tránh xa sự hưởng thụ đáng sợ đó, chúng ta hãy đi vào rừng sâu và sống ở đó.’ Và họ đã làm như vậy. Ở đó, họ ăn rau xanh, kê, gạo hoang, vỏ trấu, rêu, cám gạo, cặn bã bỏ đi của cơm, bột mè, cỏ, phân bò; họ sống bằng rễ cây và trái cây rừng, họ ăn trái cây rụng.

"Nhưng vào tháng cuối cùng của mùa nóng, khi cỏ và nước cạn kiệt, thân thể họ trở nên cực kỳ hốc hác; vì vậy họ mất đi sức mạnh và năng lượng; khi mất đi sức mạnh và năng lượng, họ mất đi sự giải thoát tâm (deliverance of mind - cetovimutti - tâm giải thoát); [^293] khi mất đi sự giải thoát tâm, họ quay trở lại chính mồi nhử mà Ma Vương đã đặt và những vật chất thế gian đó; họ đã ăn mồi một cách bất cẩn bằng cách đi thẳng vào đó; làm như vậy họ trở nên say mồi; khi say mồi, họ rơi vào lơ là; khi họ lơ là, Ma Vương đã làm bất cứ điều gì hắn muốn với họ nhờ mồi nhử đó và những vật chất thế gian đó. Đó là cách những sa môn và bà la môn thuộc loại thứ hai không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. [157] Ta nói, những sa môn và bà la môn đó giống như đàn hươu thứ hai.

10. "Các sa môn và bà la môn thuộc loại thứ ba suy tính như sau: ‘Những sa môn và bà la môn thuộc loại thứ nhất, do hành động bất cẩn như vậy, đã không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. Những sa môn và bà la môn thuộc loại thứ hai, bằng cách suy tính về việc các sa môn và bà la môn thuộc loại thứ nhất đã thất bại, và sau đó lên kế hoạch và hành động cẩn trọng bằng cách vào rừng sâu sinh sống, cũng không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. Giả sử chúng ta làm nơi ở trong phạm vi mồi nhử mà Ma Vương đã đặt và những vật chất thế gian đó. Sau đó, làm như vậy, chúng ta sẽ ăn mồi không bất cẩn và không đi thẳng vào chỗ mồi nhử mà Ma Vương đã đặt và những vật chất thế gian đó. Làm như vậy chúng ta sẽ không trở nên say mồi; khi không say mồi, chúng ta sẽ không rơi vào lơ là; khi không lơ là, Ma Vương sẽ không làm bất cứ điều gì hắn muốn với chúng ta nhờ mồi nhử đó và những vật chất thế gian đó.’ Và họ đã làm như vậy.

"Nhưng sau đó họ bắt đầu giữ những quan điểm như ‘thế giới là vĩnh cửu’ và ‘thế giới không vĩnh cửu’ và ‘thế giới là hữu hạn’ và ‘thế giới là vô hạn’ và ‘linh hồn và thể xác là một’ và ‘linh hồn là một thứ và thể xác là một thứ khác’ và ‘sau khi chết Như Lai (Tathāgata - Bậc Như Lai, một danh hiệu của Đức Phật) tồn tại’ và ‘sau khi chết Như Lai không tồn tại’ và ‘sau khi chết Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại’ và 'sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại. [^294] [158] Đó là cách những sa môn và bà la môn thuộc loại thứ ba không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. Ta nói, những sa môn và bà la môn đó giống như đàn hươu thứ ba.

11. "Các sa môn và bà la môn thuộc loại thứ tư suy tính như sau: ‘Những sa môn và bà la môn thuộc loại thứ nhất, do hành động bất cẩn như vậy, đã không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. Những sa môn và bà la môn thuộc loại thứ hai, bằng cách suy tính về việc các sa môn và bà la môn thuộc loại thứ nhất đã thất bại, và bằng cách lên kế hoạch và hành động cẩn trọng bằng cách vào rừng sâu sinh sống, cũng không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. Và những sa môn và bà la môn thuộc loại thứ ba, bằng cách suy tính về việc các sa môn và bà la môn thuộc loại thứ nhất và cả các sa môn và bà la môn thuộc loại thứ hai đã thất bại, và bằng cách lên kế hoạch và hành động cẩn trọng bằng cách làm nơi ở trong phạm vi mồi nhử mà Ma Vương đã đặt và những vật chất thế gian đó, cũng không thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. Giả sử chúng ta làm nơi ở ở nơi mà Ma Vương và những người đi theo hắn không thể đến. Sau đó, làm như vậy, chúng ta sẽ ăn mồi không bất cẩn và không đi thẳng vào chỗ mồi nhử mà Ma Vương đã đặt và những vật chất thế gian đó. Làm như vậy chúng ta sẽ không trở nên say mồi; khi không say mồi, chúng ta sẽ không rơi vào lơ là; khi không lơ là, Ma Vương sẽ không làm bất cứ điều gì hắn muốn với chúng ta nhờ mồi nhử đó và những vật chất thế gian đó.’ Và họ đã làm như vậy. [159] Và đó là cách những sa môn và bà la môn thuộc loại thứ tư thoát khỏi quyền lực và sự kiểm soát của Ma Vương. Ta nói, những sa môn và bà la môn đó giống như đàn hươu thứ tư.

Này các Tỷ-kheo, tỷ dụ này được Ta dùng để giải thích ý nghĩa. Và ý nghĩa ở đây là như sau: Chư Tỷ- kheo, đồ mồi đồng nghĩa với năm dục trưởng dưỡng. Chư Tỷ-kheo, người thợ săn bẫy mồi đồng nghĩa với Ác ma. Chư Tỷ-kheo, các quyến thuộc của người thợ săn bẫy mồi đồng nghĩa với quyến thuộc của Ác ma. Chư Tỷ-kheo, các đàn nai đồng nghĩa với các Sa-môn, Bà-la-môn.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, hạng Sa-môn, Bà-la-môn đầu tiên xâm nhập, tham đắm ăn các đồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian. Ở đây, họ xâm nhập, tham đắm ăn các món ăn, nên trở thành mê loạn; vì mê loạn, họ trở thành phóng dật; vì phóng dật, họ trở thành những người bị làm theo ý Ác ma muốn giữa các đồ mồi này và giữa các vật dụng thế gian. Như vậy, này các Tỷ-kheo, hạng Sa-môn, Bà- la-môn đầu tiên này không thoát được như ý lực của Ác ma. Này các Tỷ-kheo, Ta nói hạng Sa-môn, Bà- la-môn đầu tiên này giống như đàn nai đầu tiên trong thí dụ.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ hai suy nghĩ như sau: “Hạng Sa-môn, Bà-la-môn đầu tiên này đã xâm nhập, tham đắm ăn các đồ mồi do Ác ma gieo ra, và các vật dụng thế gian. Ở đây, họ xâm nhập, tham đắm ăn các món ăn, nên trở thành mê loạn; vì mê loạn, họ trở thành phóng dật; vì phóng dật, họ trở thành những người bị làm theo ý Ác ma muốn giữa các đồ mồi ấy và giữa các vật dụng thế gian. Như vậy, hạng Sa-môn, Bà-la-môn đầu tiên này đã không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Vậy, chúng ta hãy hoàn toàn từ bỏ các đồ mồi và các vật dụng thế gian, từ bỏ các vật dụng đáng sợ hãi, đi sâu vào rừng và an trú”. Họ hoàn toàn từ bỏ các đồ mồi, các vật dụng thế gian, từ bỏ các vật dụng đáng sợ hãi, đi sâu vào rừng và an trú. Ở đây, họ trở thành những người ăn cỏ lúa, ăn lúa tắc, những người ăn gạo lức, những người ăn hột cải Nivara, những người ăn da vụn, những người ăn trấu, những người ăn nước bột gạo, những người ăn hột vừng, những người ăn cỏ, những người ăn phân bò, những người ăn trái cây, những người ăn rễ cây trong rừng, những người ăn trái cây rụng để sống.

Cuối tháng mùa hạ, cỏ nước trở thành khan hiếm, thân hình của hạng Sa-môn, Bà-la-môn ấy trở thành hết sức gầy yếu. Vì thân hình hạng Sa-môn, Bà-la-môn ấy trở thành hết sức gầy yếu, nên sức lực tinh tấn

của họ bị kiệt quệ. Vì sức lực tinh tấn bị kiệt quệ, nên tâm giải thoát bị kiệt quệ. Vì tâm giải thoát bị kiệt quệ, họ trở lui lại các đồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian. Ở đây, họ xâm nhập, tham đắm ăn các món ăn. Do ở đây xâm nhập, tham đắm ăn các món ăn, chúng trở thành mê loạn. Do mê loan họ trở thành phóng dật. Do phóng dật, họ trở thành những người bị làm theo ý Ác ma muốn giữa các đồ mồi này và giữa các vật dụng thế gian. Như vậy, này các Tỷ-kheo, hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ hai này đã không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ hai này giống như đàn nai thứ hai trong ví dụ này.

Này các Tỷ-kheo, ở đây hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ ba suy nghĩ như sau: “Hạng Sa-môn, Bà-la-môn đầu tiên này xâm nhập, tham đắm ăn các đồ mồi được Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian… (như trên)… Như vậy hạng Sa-môn, Bà-la-môn đầu tiên này đã không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ hai suy nghĩ như sau: “Hạng Sa-môn, Bà-la-môn đầu tiên này xâm nhập, tham đắm ăn các đồ mồi do Ác ma gieo ra, và các vật dụng thế gian… (như trên)… Như vậy, hạng Sa-môn, Bà-la-môn đầu tiên này đã không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Vậy chúng ta hãy hoàn toàn từ bỏ các đồ mồi… (như trên)… chúng ta từ bỏ hoàn toàn các đồ mồi… (như trên)…”… Như vậy, hạng Sa-môn, Bà- la-môn thứ hai này cũng không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Vậy chúng ta hãy làm một chỗ ẩn nấp gần các đồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian. Ở đây, sau khi làm một chỗ ẩn nấp xong, không xâm nhập, không tham đắm, chúng ta sẽ ăn các đồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian. Do không xâm nhập, không tham đắm ăn các món ăn, chúng ta sẽ không trở thành mê loạn. Do không mê loạn, chúng ta sẽ không trở thành phóng dật. Do không phóng dật, chúng ta sẽ không trở thành những người bị làm theo Ác ma muốn, giữa các đồ mồi và các vật dụng thế gian.” Hạng Sa-môn, Bà-la-môn này làm chỗ ẩn nấp gần các đồ mồi do Ác ma gieo ra và giữa các vật dụng thế gian. Sau khi làm chỗ ẩn nấp ở đây xong, họ không xâm nhập, không tham đắm ăn các đồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian. Không xâm nhập, không tham đắm, họ không ăn các đồ mồi nên không trở thành mê loạn. Do không mê loạn, họ không trở thành phóng dật. Do không phóng dật, họ không trở thành những người bị làm theo Ác ma muốn giữa các đồ mồi và các vật dụng thế gian. Nhưng rồi họ có những tà kiến như sau: “Thế giới là thường còn; thế giới là không thường còn; thế giới là hữu biên; thế giới là vô biên; mạng sống và thân thể là một; mạng sống và thân thể là khác; Như Lai sau khi chết có tồn tại; Như Lai sau khi chết không tồn tại; Như Lai sau khi chết có tồn tại và không tồn tại; Như Lai sau khi chết không tồn tại và không không tồn tại”. Như vậy, này các Tỷ-kheo, các Sa-môn, Bà-la-môn thứ ba này đã không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ ba này giống như đàn nai thứ ba trong ví dụ này.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ tư suy nghĩ như sau: "Hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ nhất xâm nhập, tham đắm ăn caùc đồ mồi của Ác ma và các vật dụng thế gian… như vậy, hạng Sa- môn, Bà-la-môn này không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ hai suy nghĩ như sau: “Hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ nhất… (như trên)… Như vậy, hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ nhất không thoát được như ý lực của Ác ma. Vậy, chúng ta hãy từ bỏ hoàn toàn các món ăn bẫy mồi… (như trên)…”. Như vậy, hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ hai không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Hạng Sa- môn, Bà-la-môn thứ ba suy nghĩ như sau : “…(như trên)… Như vậy, hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ ba không thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Vậy chúng ta hãy làm chỗ ẩn nấp tại một nơi mà Ác ma và Ác ma quyến thuộc không thể đến được. Làm chỗ ẩn nấp ở đấy xong, chúng ta sẽ không xâm nhập, không tham đắm ăn các đồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian. Không xâm nhập, không tham đắm ăn các đồ ăn nên chúng ta không trở thành mê loạn. Do không mê loạn, chúng ta không trở thành phóng dật. Do không phóng dật, chúng ta không trở thành những người bị làm theo Ác ma muốn, giữa các đồ mồi và các vật dụng thế gian”. Rồi họ làm chỗ ẩn nấp tại một nơi mà Ác ma và Ác ma quyến thuộc không thể đến được. Làm chỗ ẩn nấp ở đấy xong, họ không xâm nhập, không tham đắm ăn các đồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian. Không xâm nhập, không tham đắm ăn các đồ mồi do Ác ma gieo ra và các vật dụng thế gian, nên họ không trở thành mê loạn. Do không mê loạn, họ không trở thành phóng dật. Do không phóng dật, họ không trở thành những người bị làm theo Ác ma muốn giữa các đồ mồi và các vật dụng thế gian. Như vậy, này các Tỷ-kheo, hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ tư đã thoát khỏi như ý lực của Ác ma. Này các Tỷ-kheo, Ta nói hạng Sa-môn, Bà-la-môn thứ tư này giống như đàn nai thứ tư trong ví dụ này.

12. "Và nơi nào mà Ma Vương và những người đi theo hắn không thể đến? Ở đây, hoàn toàn tách biệt khỏi dục lạc (sensual pleasures - ham muốn giác quan), tách biệt khỏi các trạng thái bất thiện (unwholesome states - trạng thái tâm không tốt), một tỳ kheo (bhikkhu) nhập và an trú trong sơ thiền (first jhāna - tầng thiền thứ nhất), đi kèm với tầm (applied thought - suy nghĩ hướng đối tượng) và tứ (sustained thought - suy nghĩ duy trì trên đối tượng), với hỷ (rapture - trạng thái hân hoan) và lạc (pleasure - trạng thái hạnh phúc) sinh ra từ sự ly dục (seclusion - tách biệt). Vị tỳ kheo này được cho là đã che mắt Ma Vương, trở nên vô hình đối với Ác Ma bằng cách tước đi cơ hội của con mắt Ma Vương. [^295]

13. "Lại nữa, với sự lắng dịu của tầm và tứ, một tỳ kheo nhập và an trú trong nhị thiền (second jhāna - tầng thiền thứ hai), có sự tự tin (self-confidence - niềm tin vào bản thân) và nhất tâm (singleness of mind - định tâm) không có tầm và tứ, với hỷ và lạc sinh ra từ định (concentration - sự tập trung). Vị tỳ kheo này được cho là đã che mắt Ma Vương…

14. "Lại nữa, với sự phai nhạt của hỷ, một tỳ kheo an trú trong xả (equanimity - trạng thái thản nhiên, không thiên vị), và chánh niệm (mindful - tỉnh giác) và tỉnh giác (fully aware - nhận biết đầy đủ), vẫn cảm thấy lạc bằng thân, vị ấy nhập và an trú trong tam thiền (third jhāna - tầng thiền thứ ba), mà các bậc thánh nhân (noble ones - những người cao quý) tuyên bố: ‘Vị ấy có một sự an trú dễ chịu, người có xả và chánh niệm.’ Vị tỳ kheo này được cho là đã che mắt Ma Vương…

15. "Lại nữa, với sự từ bỏ lạc và khổ, và với sự biến mất trước đó của hỷ và ưu, một tỳ kheo nhập và an trú trong tứ thiền (fourth jhāna - tầng thiền thứ tư), không có khổ-không có lạc (neither-pain-nor-pleasure - không đau khổ cũng không hạnh phúc) và thanh tịnh niệm nhờ xả (purity of mindfulness due to equanimity - sự trong sạch của chánh niệm nhờ vào sự thản nhiên). Vị tỳ kheo này được cho là đã che mắt Ma Vương…

16. "Lại nữa, với sự vượt qua hoàn toàn các tưởng về sắc (perceptions of form - nhận thức về hình dạng), với sự biến mất của các tưởng về xúc chạm giác quan (perceptions of sensory impact - nhận thức về sự va chạm giác quan), không chú ý đến các tưởng về sự đa dạng (perceptions of diversity - nhận thức về sự khác biệt), nhận biết rằng ‘hư không là vô biên,’ một tỳ kheo nhập và an trú trong không vô biên xứ (base of infinite space - tầng trời Vô biên Không xứ). Vị tỳ kheo này được cho là đã che mắt Ma Vương…

17. "Lại nữa, bằng cách vượt qua hoàn toàn không vô biên xứ, nhận biết rằng ‘thức là vô biên,’ một tỳ kheo nhập và an trú trong thức vô biên xứ (base of infinite consciousness - tầng trời Thức vô biên xứ). Vị tỳ kheo này được cho là đã che mắt Ma Vương…

18. "Lại nữa, bằng cách vượt qua hoàn toàn thức vô biên xứ, [160] nhận biết rằng ‘không có gì cả,’ một tỳ kheo nhập và an trú trong vô sở hữu xứ (base of nothingness - tầng trời Vô sở hữu xứ). Vị tỳ kheo này được cho là đã che mắt Ma Vương…

19. "Lại nữa, bằng cách vượt qua hoàn toàn vô sở hữu xứ, một tỳ kheo nhập và an trú trong phi tưởng phi phi tưởng xứ (base of neither-perception-nor-non-perception - tầng trời Phi tưởng phi phi tưởng xứ). Vị tỳ kheo này được cho là đã che mắt Ma Vương, trở nên vô hình đối với Ác Ma bằng cách tước đi cơ hội của con mắt Ma Vương.

20. “Lại nữa, bằng cách vượt qua hoàn toàn phi tưởng phi phi tưởng xứ, một tỳ kheo nhập và an trú trong sự diệt tận tưởng và thọ (cessation of perception and feeling - sự chấm dứt nhận thức và cảm giác). Và các lậu hoặc (taints - asava - những ô nhiễm, phiền não) của vị ấy được đoạn trừ bằng cách thấy với trí tuệ (wisdom - paññā - trí tuệ). Vị tỳ kheo này được cho là đã che mắt Ma Vương, trở nên vô hình đối với Ác Ma bằng cách tước đi cơ hội của con mắt Ma Vương, và đã vượt qua sự dính mắc (attachment - upadana - sự bám víu, chấp thủ) với thế gian.” [^296]

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Các tỳ kheo hoan hỷ và tán thán lời dạy của Đức Phật.

Này các Tỷ-kheo, sao gọi là Ác ma và Ác ma quyến thuộc không thể đến được? Ở đây, này các Tỷ- kheo, Tỷ-kheo ly dục, ly ác bất thiện pháp chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Này các Tỷ-kheo, như vậy gọi là Tỷ-kheo làm Ác ma mù mắt, đoạn tuyệt mắt của Ác ma, không còn dấu tích, khiến Ác ma không thấy đường đi lối về.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Như vậy gọi là vị Tỷ-kheo làm Ác ma mù mắt, đoạn tuyệt mắt của Ác ma, không còn dấu tích, khiến Ác ma không thấy đường đi lối về.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ly hỷ trú xả, chánh niệm tĩnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Như vậy gọi là Tỷ-kheo… (như trên)… đường đi lối về.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư không khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh. Như vậy gọi là Tỷ-kheo… (như trên)…đường đi lối về.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo vượt lên mọi sắc tưởng, diệt trừ mọi chướng ngại tưởng, không tác ý đối với dị tưởng. Tỷ-kheo nghĩ rằng: “Hư không là vô biên”, chứng và trú Không vô biên xứ. Như vậy gọi là Tỷ- kheo…(như trên)… đường đi lối về.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo vượt lên mọi Không vô biên xứ, nghĩ rằng “Thức là vô biên”, chứng và trú Thức vô biên xứ. Như vậy, gọi là vị Tỷ-kheo… (như trên)… đường đi lối về.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo vượt lên mọi Thức vô biên xứ, nghĩ rằng: “Không có một vật gì”, chứng và trú Vô sở hữu xứ. Như vậy gọi là Tỷ-kheo… (như trên)… đường đi lối về.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo vượt lên mọi Vô sở hữu xứ, chứng và trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Như vậy gọi là vị Tỷ-kheo… (như trên)… đường đi lối về.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo vượt lên mọi Phi tưởng phi phi tưởng xứ, chứng và trú Diệt thọ tưởng (định), sau khi thấy (mọi vật) với trí tuệ, các lậu hoặc được diệt trừ. Này các Tỷ-kheo, như vậy gọi là Tỷ-kheo làm Ác mà mù mắt, đoạn tuyệt mắt của Ác ma, không còn dấu tích, khiến Ác ma không thấy đường đi lối về. Vị ấy đã vượt khỏi tham trước ở đời.

Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy.

-ooOoo-

Từ ngữ:

• tỳ kheo / bhikkhu / monk: Người nam xuất gia tu hành trong Phật giáo, sống theo giới luật.
• Ma Vương / Māra / the Evil One: Ác ma, thế lực tượng trưng cho những chướng ngại trên con đường tu tập.
• dục lạc / sensual pleasures / five cords of sensual pleasure: Năm loại ham muốn giác quan: sắc, thanh, hương, vị, xúc.
• giải thoát tâm / cetovimutti / deliverance of mind: Sự giải thoát của tâm khỏi các phiền não, đạt được trạng thái an lạc.
• Như Lai / Tathāgata / Tathāgata: Một danh hiệu của Đức Phật, có nghĩa là “Người đã đến như vậy” hoặc “Người đã đi như vậy”.
• sơ thiền / first jhāna / first jhāna: Tầng thiền thứ nhất, trạng thái định tâm với các yếu tố: tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm.
• nhị thiền / second jhāna / second jhāna: Tầng thiền thứ hai, trạng thái định tâm sâu hơn sơ thiền, không còn tầm và tứ.
• tam thiền / third jhāna / third jhāna: Tầng thiền thứ ba, trạng thái định tâm sâu hơn, chỉ còn lạc và xả.
• tứ thiền / fourth jhāna / fourth jhāna: Tầng thiền thứ tư, trạng thái định tâm cao nhất, chỉ còn xả và thanh tịnh niệm.
• không vô biên xứ / base of infinite space / ākāsānañcāyatana: Tầng trời Vô biên Không xứ, một trong bốn tầng trời vô sắc.
• thức vô biên xứ / base of infinite consciousness / viññāṇañcāyatana: Tầng trời Thức vô biên xứ, một trong bốn tầng trời vô sắc.
• vô sở hữu xứ / base of nothingness / ākiñcaññāyatana: Tầng trời Vô sở hữu xứ, một trong bốn tầng trời vô sắc.
• phi tưởng phi phi tưởng xứ / base of neither-perception-nor-non-perception / nevasaññānāsaññāyatana: Tầng trời Phi tưởng phi phi tưởng xứ, tầng trời cao nhất trong cõi Dục giới và Sắc giới.
• diệt tận tưởng và thọ / cessation of perception and feeling / saññāvedayitanirodha: Trạng thái chấm dứt hoàn toàn nhận thức và cảm giác, một trạng thái tu tập cao cấp.
• lậu hoặc / āsava / taints: Những ô nhiễm, phiền não tiềm ẩn trong tâm, là nguyên nhân của khổ đau và luân hồi.
• dính mắc / upadana / attachment: Sự bám víu, chấp thủ vào các đối tượng, là một trong những nguyên nhân chính của khổ đau.
• xả / upekkha / equanimity: Trạng thái thản nhiên, không thiên vị, không phản ứng thái quá trước các sự kiện.
• chánh niệm / sati / mindfulness: Sự tỉnh giác, chú tâm vào hiện tại, không để tâm tán loạn.
• trí tuệ / paññā / wisdom: Khả năng hiểu biết đúng đắn về bản chất của thực tại, thấy rõ sự thật về khổ, nguyên nhân của khổ, sự diệt khổ và con đường dẫn đến sự diệt khổ.
• say mồi / - / intoxicated: Sự say sưa, mê mẩn trong dục lạc.
• lơ là / - / negligence: Sự bất cẩn, thiếu chú tâm.