MN 111. Tuần Tự Từng Pháp Một

(Kinh Anupada)

[25] 1. Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong Vườn Jeta (Kỳ-đà), Khu vườn của Anāthapindika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Ngài gọi các tỳ kheo (monks-bhikkhus-nhà sư) và dạy: “Này các tỳ kheo.” - “Bạch Thế Tôn,” các vị ấy vâng đáp. Đức Thế Tôn nói điều này:

2. "Này các tỳ kheo, Xá-lợi-phất là người có trí tuệ; Xá-lợi-phất có trí tuệ lớn; Xá-lợi-phất có trí tuệ rộng; Xá-lợi-phất có trí tuệ vui; Xá-lợi-phất có trí tuệ nhanh; Xá-lợi-phất có trí tuệ bén; Xá-lợi-phất có trí tuệ xuyên thấu. Trong nửa tháng, này các tỳ kheo, Xá-lợi-phất đã có tuệ giác (insight - sự thấy biết sâu sắc) về các trạng thái (states - các hiện tượng tâm lý hoặc vật lý) tuần tự từng pháp một khi chúng khởi lên. Tuệ giác của Xá-lợi-phất về các trạng thái tuần tự từng pháp một khi chúng khởi lên là như thế này:

3. "Ở đây, này các tỳ kheo, hoàn toàn ly dục (secluded from sensual pleasures - xa lìa các thú vui giác quan), ly bất thiện pháp (secluded from unwholesome states - xa lìa các trạng thái tâm bất thiện), Xá-lợi-phất chứng và trú thiền na thứ nhất (first jhāna - tầng thiền thứ nhất), một trạng thái có tầm (applied thought - sự hướng tâm đến đối tượng) và tứ (sustained thought - sự duy trì tâm trên đối tượng), với hỷ (rapture - niềm vui phấn khởi) và lạc (pleasure - sự dễ chịu, hạnh phúc) do ly dục sinh.

4. "Và các trạng thái trong thiền na thứ nhất – tầm, tứ, hỷ, lạc, và nhất tâm (unification of mind - sự hợp nhất của tâm, định tâm); xúc (contact - sự tiếp xúc giữa giác quan, đối tượng và thức), thọ (feeling - cảm giác dễ chịu, khó chịu hoặc trung tính), tưởng (perception - sự nhận biết, ghi nhận đối tượng), tư (volition - ý định, sự cố ý), và tâm (mind - ý thức); dục (zeal - mong muốn, ý muốn), thắng giải (decision - sự quyết định, xác quyết), tinh tấn (energy - sự nỗ lực, siêng năng), niệm (mindfulness - sự chú tâm, ghi nhớ), xả (equanimity - sự bình tâm, không thiên vị), và tác ý (attention - sự chú ý, hướng tâm) – những trạng thái này được ngài xác định rõ ràng từng cái một khi chúng khởi lên; ngài biết rõ các trạng thái ấy sinh khởi, biết rõ chúng hiện hữu, biết rõ chúng diệt đi. Ngài hiểu rằng: ‘Thật vậy, các trạng thái này, trước không có, nay có; đã có, rồi lại biến mất.’ Đối với các trạng thái đó, ngài trú không bị thu hút (unattracted - không tham ái), không bị đẩy lui (unrepelled - không sân hận), độc lập (independent - không phụ thuộc), không dính mắc (detached - không chấp thủ), tự do (free - không ràng buộc), không liên kết (dissociated - không đồng hóa mình với chúng), với tâm không còn rào cản (mind rid of barriers - tâm không còn chướng ngại). Ngài hiểu: ‘Có một sự thoát ly cao hơn nữa (escape beyond - sự giải thoát khỏi trạng thái hiện tại).’ và với sự tu tập tầng [thiền] đó, ngài xác nhận rằng có sự thoát ly ấy.

5. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự làm lắng dịu tầm và tứ, Xá-lợi-phất chứng và trú [26] thiền na thứ hai, một trạng thái có nội tĩnh nhất tâm (self-confidence and singleness of mind - sự yên lặng và hợp nhất của tâm bên trong) không tầm không tứ, với hỷ và lạc do định (concentration - sự tập trung tâm) sinh.

6. "Và các trạng thái trong thiền na thứ hai – nội tĩnh, hỷ, lạc, và nhất tâm; xúc, thọ, tưởng, tư, và tâm; dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, và tác ý – những trạng thái này được ngài xác định rõ ràng từng cái một khi chúng khởi lên; ngài biết rõ các trạng thái ấy sinh khởi, biết rõ chúng hiện hữu, biết rõ chúng diệt đi. Ngài hiểu rằng:… và với sự tu tập tầng [thiền] đó, ngài xác nhận rằng có sự thoát ly ấy.

7. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự ly hỷ, Xá-lợi-phất trú xả, chánh niệm tỉnh giác (mindful and fully aware - chú tâm và biết rõ những gì đang xảy ra), thân cảm lạc thọ, ngài chứng và trú thiền na thứ ba, mà các bậc Thánh (noble ones - những người đã đạt được các cấp độ giác ngộ) gọi là: ‘Người có xả và niệm, trú trong lạc.’

8. "Và các trạng thái trong thiền na thứ ba – xả, lạc, niệm, tỉnh giác, và nhất tâm; xúc, thọ, tưởng, tư, và tâm; dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, và tác ý – những trạng thái này được ngài xác định rõ ràng từng cái một khi chúng khởi lên; ngài biết rõ các trạng thái ấy sinh khởi, biết rõ chúng hiện hữu, biết rõ chúng diệt đi. Ngài hiểu rằng:… và với sự tu tập tầng [thiền] đó, ngài xác nhận rằng có sự thoát ly ấy.

9. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự xả lạc và xả khổ, và với sự diệt trừ hỷ và ưu đã có từ trước, Xá-lợi-phất chứng và trú thiền na thứ tư, một trạng thái không khổ không lạc (neither-pain-nor-pleasure - trạng thái cảm thọ trung tính) và có niệm thanh tịnh nhờ xả (purity of mindfulness due to equanimity - sự trong sạch của niệm có được nhờ trạng thái xả).

10. "Và các trạng thái trong thiền na thứ tư – xả, cảm thọ không khổ không lạc, niệm thanh tịnh nhờ xả, và nhất tâm; xúc, thọ, tưởng, tư, và tâm; dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, và tác ý – những trạng thái này được ngài xác định rõ ràng từng cái một khi chúng khởi lên; ngài biết rõ các trạng thái ấy sinh khởi, biết rõ chúng hiện hữu, [27] biết rõ chúng diệt đi. Ngài hiểu rằng:… và với sự tu tập tầng [thiền] đó, ngài xác nhận rằng có sự thoát ly ấy.

11. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự vượt hoàn toàn các sắc tưởng (perceptions of form - sự nhận biết về hình sắc), diệt trừ các đối ngại tưởng (perceptions of sensory impact - sự nhận biết về sự va chạm của các giác quan), không tác ý đến các tưởng về sự đa dạng (perceptions of diversity - sự nhận biết về các đối tượng khác nhau), nhận biết rằng ‘không gian là vô biên,’ Xá-lợi-phất chứng và trú Không Vô Biên Xứ (base of infinite space - tầng thiền dựa trên nhận thức không gian vô biên).

12. "Và các trạng thái trong Không Vô Biên Xứ – tưởng về Không Vô Biên Xứ và nhất tâm; xúc, thọ, tưởng, tư, và tâm; dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, và tác ý – những trạng thái này được ngài xác định rõ ràng từng cái một khi chúng khởi lên; ngài biết rõ các trạng thái ấy sinh khởi, biết rõ chúng hiện hữu, biết rõ chúng diệt đi. Ngài hiểu rằng:… và với sự tu tập tầng [thiền] đó, ngài xác nhận rằng có sự thoát ly ấy.

13. "Lại nữa, này các tỳ kheo, bằng cách vượt hoàn toàn Không Vô Biên Xứ, nhận biết rằng ‘thức là vô biên,’ Xá-lợi-phất chứng và trú Thức Vô Biên Xứ (base of infinite consciousness - tầng thiền dựa trên nhận thức thức vô biên).

14. "Và các trạng thái trong Thức Vô Biên Xứ – tưởng về Thức Vô Biên Xứ và nhất tâm; xúc, thọ, tưởng, tư, và tâm; dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, và tác ý – những trạng thái này được ngài xác định rõ ràng từng cái một khi chúng khởi lên; ngài biết rõ các trạng thái ấy sinh khởi, biết rõ chúng hiện hữu, biết rõ chúng diệt đi. Ngài hiểu rằng:… và với sự tu tập tầng [thiền] đó, ngài xác nhận rằng có sự thoát ly ấy. [28]

15. "Lại nữa, này các tỳ kheo, bằng cách vượt hoàn toàn Thức Vô Biên Xứ, nhận biết rằng ‘không có gì cả,’ Xá-lợi-phất chứng và trú Vô Sở Hữu Xứ (base of nothingness - tầng thiền dựa trên nhận thức không có gì).

16. "Và các trạng thái trong Vô Sở Hữu Xứ – tưởng về Vô Sở Hữu Xứ và nhất tâm; xúc, thọ, tưởng, tư, và tâm; dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, và tác ý – những trạng thái này được ngài xác định rõ ràng từng cái một khi chúng khởi lên; ngài biết rõ các trạng thái ấy sinh khởi, biết rõ chúng hiện hữu, biết rõ chúng diệt đi. Ngài hiểu rằng:… và với sự tu tập tầng [thiền] đó, ngài xác nhận rằng có sự thoát ly ấy.

17. "Lại nữa, này các tỳ kheo, bằng cách vượt hoàn toàn Vô Sở Hữu Xứ, Xá-lợi-phất chứng và trú Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ (base of neither-perception-nor-non-perception - tầng thiền nơi nhận thức không phải có cũng không phải không).

18. "Ngài xuất khỏi tầng thiền đó với chánh niệm. Sau khi làm vậy, ngài quán chiếu các trạng thái đã qua, đã diệt và đã biến đổi: ‘Thật vậy, các trạng thái này, trước không có, nay có; đã có, rồi lại biến mất.’ Đối với các trạng thái đó, ngài trú không bị thu hút, không bị đẩy lui, độc lập, không dính mắc, tự do, không liên kết, với tâm không còn rào cản. Ngài hiểu: ‘Có một sự thoát ly cao hơn nữa,’ và với sự tu tập tầng [thiền] đó, ngài xác nhận rằng có sự thoát ly ấy.

19. "Lại nữa, này các tỳ kheo, bằng cách vượt hoàn toàn Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, Xá-lợi-phất chứng và trú Diệt Thọ Tưởng Định (cessation of perception and feeling - sự chấm dứt của cảm giác và nhận thức). Và các lậu hoặc (taints - những ô nhiễm tinh thần sâu kín) của ngài đã được đoạn trừ nhờ thấy bằng trí tuệ.

20. "Ngài xuất khỏi tầng thiền đó với chánh niệm. Sau khi làm vậy, ngài nhớ lại các trạng thái đã qua, đã diệt và đã biến đổi: ‘Thật vậy, các trạng thái này, trước không có, nay có; đã có, rồi lại biến mất.’ Đối với các trạng thái đó, ngài trú không bị thu hút, không bị đẩy lui, độc lập, không dính mắc, tự do, không liên kết, với tâm không còn rào cản. Ngài hiểu: ‘Không còn sự thoát ly nào cao hơn nữa,’ và với sự tu tập tầng [chứng] đó, ngài xác nhận rằng không còn [sự thoát ly nào khác].

21. "Này các tỳ kheo, nếu nói một cách đúng đắn về bất kỳ ai: ‘Vị ấy đã đạt đến sự thuần thục và hoàn hảo [29] trong thánh giới (noble virtue - giới hạnh của bậc thánh), đạt đến sự thuần thục và hoàn hảo trong thánh định (noble concentration - định của bậc thánh), đạt đến sự thuần thục và hoàn hảo trong thánh tuệ (noble wisdom - trí tuệ của bậc thánh), đạt đến sự thuần thục và hoàn hảo trong thánh giải thoát (noble deliverance - sự giải thoát của bậc thánh),’ thì chính là về Xá-lợi-phất mà điều đó cần được nói một cách đúng đắn.

22. "Này các tỳ kheo, nếu nói một cách đúng đắn về bất kỳ ai: ‘Vị ấy là con của Đức Thế Tôn, sinh ra từ ngực Ngài, sinh ra từ miệng Ngài, sinh ra từ Pháp (Dhamma - Giáo pháp của Đức Phật), được Pháp tạo ra, là người thừa tự Pháp, không phải là người thừa tự vật chất,’ thì chính là về Xá-lợi-phất mà điều đó cần được nói một cách đúng đắn.

23. “Này các tỳ kheo, Bánh Xe Pháp (Wheel of the Dhamma - biểu tượng cho sự truyền bá giáo pháp) vô song do Như Lai (Tathāgata - một danh hiệu của Đức Phật, nghĩa là ‘Người đến như vậy’ hoặc ‘Người đi như vậy’) chuyển vận, đã được Xá-lợi-phất tiếp tục chuyển vận một cách đúng đắn.”

Đó là những gì Đức Thế Tôn đã nói. Các tỳ kheo đã hoan hỷ và vui mừng với lời dạy của Đức Thế Tôn.

111. KINH BẤT ÐOẠN

111. KINH BẤT ÐOẠN (Anupada Sutta)

Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn trú ở Savatthi (Xá-vệ), tại Jetavana (Kỳ-đà-lâm), tinh xá ông Anathapindika (Cấp Cô Ðộc). Ở đấy, Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: “Này các Tỷ-kheo” --“Thưa vâng, bạch Thế Tôn”. Các vị Tỷ- kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:

– Này các Tỷ-kheo, Sariputta (Xá-lợi-phất) là bậc Hiền trí; này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Ðại tuệ; này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Quảng tuệ; này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Hỷ tuệ (Hasupanna); này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Tiệp tuệ (javanapanna); này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Lợi tuệ (tikkhapanna); này các Tỷ-kheo, Sariputta là bậc Quyết trạch tuệ (nibbedhikapanna). Này các Tỷ-kheo, cho đến nửa tháng, Sariputta quán bất đoạn pháp quán. Này các Tỷ-kheo, đây là do bất đoạn pháp quán của Sariputta:

Ở đây, này các Tỷ-kheo, Sariputta ly dục, ly bất thiện pháp, chứng đạt và an trú sơ Thiền, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ.

Và những pháp thuộc về Thiền thứ nhất như tầm, tứ, hỷ, lạc, nhứt tâm, và xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý; các pháp ấy được an trú bất đoạn. Các pháp ấy được Sariputta biết đến khi chúng khởi lên, được Sariputta biết đến khi an trú, được Sariputta biết đến khi đoạn diệt. Sariputta biết rõ như sau: “Như vậy các pháp ấy trước không có nơi ta, nay có hiện hữu, sau khi hiện hữu, chúng đoạn diệt”. Sariputta đối với những pháp ấy, cảm thấy không luyến ái, không chống đối, độc lập, không trói buộc, giải thoát, không hệ lụy, an trú với tâm không có hạn chế. Sariputta biết: “Còn có sự giải thoát hơn thế nữa. Ðối với Sariputta, còn có nhiều việc phải làm hơn nữa”.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Sariputta diệt tầm và tứ, chứng đạt và an trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh nhứt tâm. Và những pháp thuộc về Thiền thứ hai như nội tĩnh, hỷ, lạc, nhứt tâm, và xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý, những pháp ấy được an trú bất đoạn. Các pháp ấy được Sariputta biết đến khi chúng khởi lên, được Sariputta biết đến khi chúng an trú, được Sariputta biết đến khi chúng đoạn diệt. Sariputta biết rõ như sau: “Như vậy các pháp ấy trước không có nơi ta, nay có hiện hữu, sau khi hiện hữu, chúng đoạn diệt”. Sariputta đối với những pháp ấy, không luyến ái, không chống đối, độc lập, không trói buộc, giải thoát, không hệ lụy, an trú với tâm không có hạn chế. Sariputta biết: “Còn có sự giải thoát hơn thế nữa. Ðối với Sariputta, còn có nhiều việc phải làm hơn thế nữa”.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Sariputta ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và an trú Thiền thứ ba.

Và những pháp thuộc về Thiền thứ ba, như xả, lạc, niệm, tỉnh giác, nhứt tâm, và xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, xả, tác ý; những pháp ấy được Sariputta an trú bất đoạn, các pháp ấy được Sariputta biết đến khi chúng khởi lên, được Sariputta biết đến khi chúng an trú, được Sariputta biết đến khi chúng đoạn diệt. Sariputta đối với những pháp ấy, không luyến ái, không chống đối, độc lập, không trói buộc, giải thoát không hệ lụy, an trú với tâm không có hạn chế. Sariputta biết: “Còn có sự giải thoát hơn thế nữa. Ðối với Sariputta, còn có nhiều việc phải làm hơn thế nữa”.

Lại nữa này các Tỷ-kheo, Sariputta xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm, thanh tịnh.

Và những pháp thuộc về Thiền thứ tư, như xả, bất khổ bất lạc thọ, thọ (passivedana), vô quán niệm tâm (Cetaso anabhogo), thanh tịnh nhờ niệm, nhứt tâm, và xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý; những pháp ấy được Sariputta an trú bất đoạn, các pháp ấy được Sariputta biết đến khi chúng khởi lên, được Sariputta biết đến khi chúng an trú, được Sariputta biết đến khi chúng đoạn diệt. Sariputta đối với những pháp ấy, không luyến ái, không chống đối, độc lập, không trói buộc, giải thoát, không hệ lụy, an trú với tâm không có hạn chế. Sariputta biết: “Còn có sự giải thoát hơn thế nữa. Ðối với Sariputta, còn có nhiều việc phải làm hơn thế nữa”.

Lại nữa này các Tỷ-kheo, Sariputta vượt lên hoàn toàn sắc tưởng, diệt trừ mọi chướng ngại tưởng, không tác ý đối với dị tưởng, nghĩ rằng: “Hư không là vô biên”, chứng và trú Không vô biên xứ.

Và những pháp thuộc về Không vô biên xứ như hư không, vô biên xứ tưởng, nhứt tâm, và xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý; những pháp ấy được Sariputta an trú bất đoạn, các pháp ấy được Sariputta biết đến khi chúng khởi lên, được Sariputta biết đến khi chúng an trú, được Sariputta biết đến khi chúng đoạn diệt. Sariputta đối với những pháp ấy, không luyến ái, không chống đối, độc lập, không trói buộc, giải thoát, không hệ lụy, an trú với tâm không có hạn chế. Sariputta biết: “Còn có sự giải thoát hơn thế nữa. Ðối với Sariputta, còn có nhiều việc phải làm hơn thế nữa”.

Lại nữa này các Tỷ-kheo, Sariputta vượt lên hoàn toàn Không vô biên xứ, nghĩ rằng: “Thức là vô biên”, chứng và trú Thức vô biên xứ.

Và những pháp thuộc về Thức vô biên xứ như Thức vô biên xứ tưởng, nhất tâm, và xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý; những pháp ấy được Sariputta an trú bất đoạn; các pháp ấy được Sariputta biết đến khi chúng khởi lên, được Sariputta biết đến khi chúng đoạn diệt. Sariputta đối với những pháp ấy không luyến ái, không chống đối, độc lập, không trói buộc, giải thoát, không hệ lụy, an trú với tâm không có hạn chế. Sariputta biết: “Còn có sự giải thoát hơn thế nữa. Ðối với Sariputta, còn có nhiều việc phải làm hơn thế nữa”.

Lại nữa này các Tỷ-kheo, Sariputta vượt lên hoàn toàn Thức vô biên xứ, nghĩ rằng: “Không có vật gì”, chứng và trú Vô sở hữu xứ.

Và những pháp thuộc về Vô sở hữu xứ, như Vô sở hữu xứ tưởng, nhứt tâm, và xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý; những pháp ấy được Sariputta an trú bất đoạn; các pháp ấy được Sariputta biết đến khi chúng khởi lên, được Sariputta biết đến khi chúng an trú, được Sariputta biết đến khi chúng đoạn diệt. Sariputta đối với những pháp ấy không luyến ái, không chống đối, độc lập, không trói buộc, giải thoát, không hệ lụy, an trú với tâm không có hạn chế. Sariputta biết: “Còn có sự giải thoát hơn thế nữa. Ðối với Sariputta, còn có nhiều việc phải làm hơn thế nữa”.

Lại nữa này các Tỷ-kheo, Sariputta vượt lên hoàn toàn Vô sở hữu xứ, chứng và trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ.

Với chánh niệm, Sariputta xuất khỏi định ấy. Sau khi với chánh niệm xuất khỏi định ấy, Sariputta thấy các pháp ấy thuộc về quá khứ, bị đoạn diệt, bị biến hoại: “Như vậy các pháp ấy trước không có nơi ta, nay có hiện hữu, sau khi hiện hữu chúng đoạn diệt”. Sariputta đối với những pháp ấy cảm thấy không luyến ái, không chống đối, độc lập, không trói buộc, giải thoát, không hệ lụy, an trú với tâm không hạn chế. Sariputta biết: “Còn có sự giải thoát hơn thế nữa. Ðối với Sariputta, còn có nhiều việc phải làm hơn thế nữa”.

Lại nữa này các Tỷ-kheo, Sariputta vượt khỏi hoàn toàn Phi tưởng phi phi tưởng xứ, chứng và an trú Diệt thọ tưởng (định). Sau khi thấy với trí tuệ, các lậu hoặc được đoạn tận.

Với chánh niệm, Sariputta xuất khỏi định ấy. Sau khi với chánh niệm xuất khỏi định ấy, Sariputta thấy các pháp ấy thuộc về quá khứ, bị đoạn diệt, bị biến hoại: “Như vậy các pháp ấy, trước không có nơi ta, sau có hiện hữu, sau khi hiện hữu, chúng đoạn diệt”. Sariputta đối với các pháp ấy cảm thấy không luyến ái, không chống đối, độc lập, không trói buộc, giải thoát, không hệ lụy, an trú với tâm không hạn chế. Sariputta biết: “Không có sự giải thoát nào vô thượng hơn thế nữa. Ðối với Sariputta, không có việc phải làm nhiều hơn thế nữa”.

Này các Tỷ-kheo, nếu nói một cách chơn chánh, một người có thể nói về người ấy như sau: "Người này được tự tại, được cứu cánh trong Thánh giới, được tự tại, được cứu cánh trong Thánh định, được tự tại, được cứu cánh trong Thánh tuệ, được tự tại, được cứu cánh trong Thánh giải thoát. Nói một cách chơn chánh về Sariputta, người ấy có thể nói như sau: “Sariputta được tự tại, được cứu cánh trong Thánh giới, được tự tại, được cứu cánh trong Thánh định, được tự tại, được cứu cánh trong Thánh tuệ, được tự tại, được cứu cánh trong Thánh giải thoát”.

Này các Tỷ-kheo, nếu nói một cách chơn chánh, một người có thể nói về người ấy như sau: “Người này là con chánh tông của Thế Tôn, sanh ra từ miệng, sanh ra từ Pháp, do Pháp hóa thành, thừa tự Chánh pháp, không thừa tự vật chất”. Nói một cách chơn chánh về Sariputta, người ấy có thể nói như sau: “(Sariputta) là con chánh tông của Thế Tôn, sanh ra từ miệng, sanh ra từ Pháp, do Pháp hóa thành, thừa tự Chánh pháp, không thừa tự vật chất”.

Sariputta, này các Tỷ-kheo, chơn chánh chuyển Pháp luân vô thượng đã được Như Lai chuyển vận.

Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các vị Tỷ-kheo hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy.

-ooOoo-

Từ ngữ:

• Tỳ kheo / bhikkhu / monk: Nhà sư Phật giáo nam đã thọ đại giới (giới Cụ túc).
• Tuệ giác / vipassanā-ñāṇa / insight: Sự thấy biết sâu sắc, trực tiếp về bản chất của thực tại (vô thường, khổ, vô ngã), phát sinh từ thiền quán.
• Trạng thái / dhamma / state: Trong ngữ cảnh này, chỉ các hiện tượng tâm lý hoặc vật lý, các yếu tố cấu thành kinh nghiệm, các pháp.
• Ly dục / nekkhamma / secluded from sensual pleasures: Sự xa lìa, từ bỏ các thú vui, ham muốn liên quan đến năm giác quan; một trong những Ba-la-mật.
• Ly bất thiện pháp / akusalā dhammā pahāna / secluded from unwholesome states: Sự xa lìa, từ bỏ các trạng thái tâm tiêu cực, có hại như tham, sân, si, và các phiền não khác.
• Thiền na / jhāna / jhāna: Các tầng thiền định sâu, trạng thái tâm vắng lặng, tập trung cao độ và an lạc, gồm bốn thiền sắc giới và bốn thiền vô sắc giới.
• Tầm / vitakka / applied thought: Sự hướng tâm ban đầu đến đối tượng thiền định, một trong các thiền chi.
• Tứ / vicāra / sustained thought: Sự duy trì tâm trên đối tượng, khảo sát đối tượng thiền định sau khi tâm đã hướng đến, một trong các thiền chi.
• Hỷ / pīti / rapture: Niềm vui thích, phấn khởi, trạng thái hân hoan của tâm, một trong các thiền chi.
• Lạc / sukha / pleasure: Cảm giác dễ chịu, hạnh phúc, an lạc về thân hoặc tâm, một trong các thiền chi.
• Nhất tâm / ekaggatā / unification of mind: Sự hợp nhất của tâm vào một điểm, trạng thái định tâm, một trong các thiền chi.
• Xúc / phassa / contact: Sự tiếp xúc giữa căn (giác quan), trần (đối tượng) và thức (ý thức), là một trong các tâm sở biến hành.
• Thọ / vedanā / feeling: Cảm giác dễ chịu (lạc), khó chịu (khổ), hoặc trung tính (không khổ không lạc), một trong năm uẩn và là một tâm sở.
• Tưởng / saññā / perception: Sự nhận biết, ghi nhận đặc điểm của đối tượng, một trong năm uẩn và là một tâm sở.
• Tư / cetanā / volition: Ý định, sự cố ý, chủ tâm hành động, là yếu tố chính tạo nghiệp, một trong năm uẩn và là một tâm sở.
• Tâm / citta / mind: Ý thức, khả năng nhận biết, suy nghĩ; dòng tâm thức.
• Dục / chanda / zeal: Mong muốn, ý muốn thực hiện một hành động (có thể thiện hoặc bất thiện, trong thiền là thiện dục).
• Thắng giải / adhimokkha / decision: Sự quyết định, xác quyết đối với đối tượng, làm cho tâm không do dự.
• Tinh tấn / viriya / energy: Sự nỗ lực, siêng năng, cố gắng không ngừng nghỉ trong tu tập.
• Niệm / sati / mindfulness: Sự chú tâm, ghi nhớ, nhận biết rõ ràng đối tượng hiện tại mà không phán xét.
• Xả / upekkhā / equanimity: Sự bình tâm, không thiên vị, giữ tâm quân bình trước mọi hoàn cảnh thuận nghịch, một trong các thiền chi và tứ vô lượng tâm.
• Tác ý / manasikāra / attention: Sự chú ý, hướng tâm đến đối tượng một cách có chủ đích.
• Không bị thu hút / anupādāna? / unattracted: Trạng thái tâm không tham ái, không luyến ái, không bám víu vào đối tượng.
• Không bị đẩy lui / appaṭigha? / unrepelled: Trạng thái tâm không sân hận, không chống đối, không khó chịu với đối tượng.
• Độc lập / ? / independent: Không phụ thuộc, không bị chi phối bởi các trạng thái tâm hay đối tượng bên ngoài.
• Không dính mắc / visaṃyutta / detached: Không chấp thủ, không bám víu vào các pháp hữu vi.
• Tự do / vimutta / free: Tâm giải thoát khỏi sự ràng buộc của phiền não, khổ đau.
• Không liên kết / ? / dissociated: Không đồng hóa bản thân với các trạng thái tâm hay các pháp đang diễn ra.
• Tâm không còn rào cản / vimariyādīkata cetasā / mind rid of barriers: Tâm không còn bị giới hạn, chướng ngại bởi tham ái, chấp thủ, thành kiến.
• Sự thoát ly cao hơn nữa / uttari nissaraṇa / escape beyond: Sự giải thoát khỏi trạng thái hiện tại, hướng đến trạng thái cao hơn, cuối cùng là Niết Bàn.
• Nội tĩnh nhất tâm / ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ / self-confidence and singleness of mind: Sự yên lặng, trong sáng và hợp nhất của tâm bên trong, phát sinh từ định, đặc trưng của thiền na thứ hai.
• Định / samādhi / concentration: Sự tập trung tâm vào một đối tượng duy nhất một cách vững chắc, không dao động.
• Chánh niệm tỉnh giác / sati sampajañña / mindful and fully aware: Sự chú tâm (niệm) và biết rõ ràng (tỉnh giác) mọi hoạt động của thân, thọ, tâm, pháp đang diễn ra.
• Bậc Thánh / ariya / noble ones: Những người đã đạt được một trong bốn cấp độ giác ngộ trên con đường giải thoát (Nhập lưu, Nhất lai, Bất lai, A-la-hán).
• Không khổ không lạc / adukkhamasukha / neither-pain-nor-pleasure: Cảm thọ trung tính, không thuộc về khổ hay lạc, đặc trưng của thiền na thứ tư.
• Niệm thanh tịnh nhờ xả / upekkhāsatipārisuddhi / purity of mindfulness due to equanimity: Sự trong sạch hoàn toàn của niệm có được nhờ trạng thái xả quân bình trong thiền na thứ tư.
• Sắc tưởng / rūpasaññā / perceptions of form: Sự nhận biết liên quan đến hình sắc, đối tượng của nhãn thức và ý thức.
• Đối ngại tưởng / paṭighasaññā / perceptions of sensory impact: Sự nhận biết về sự va chạm, đối kháng (ví dụ: âm thanh đập vào tai, vật cứng chạm vào thân), liên quan đến năm giác quan vật lý.
• Tưởng về sự đa dạng / nānattasaññā / perceptions of diversity: Sự nhận biết về các đối tượng khác nhau, đa dạng trong thế giới hiện tượng.
• Không Vô Biên Xứ / Ākāsānañcāyatana / base of infinite space: Tầng thiền vô sắc thứ nhất, thiền chứng đạt được bằng cách quán chiếu không gian là vô biên.
• Thức Vô Biên Xứ / Viññāṇañcāyatana / base of infinite consciousness: Tầng thiền vô sắc thứ hai, thiền chứng đạt được bằng cách quán chiếu thức là vô biên.
• Vô Sở Hữu Xứ / Ākiñcaññāyatana / base of nothingness: Tầng thiền vô sắc thứ ba, thiền chứng đạt được bằng cách quán chiếu sự không có gì là đối tượng.
• Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ / Nevasaññānāsaññāyatana / base of neither-perception-nor-non-perception: Tầng thiền vô sắc thứ tư, trạng thái nhận thức cực kỳ vi tế, không thể nói là có tưởng hay không có tưởng.
• Diệt Thọ Tưởng Định / Saññāvedayitanirodha / cessation of perception and feeling: Trạng thái thiền định siêu thế, nơi cảm giác (thọ) và nhận thức (tưởng) tạm thời chấm dứt hoàn toàn, chỉ có bậc Bất Lai và A-la-hán mới chứng đạt được.
• Lậu hoặc / āsava / taints: Những ô nhiễm tinh thần sâu kín làm chúng sinh trôi lăn trong luân hồi, gồm dục lậu (tham ái dục lạc), hữu lậu (tham ái sự tồn tại), vô minh lậu (không thấy rõ Tứ Diệu Đế), và kiến lậu (tà kiến).
• Thánh giới / ariya sīla / noble virtue: Giới hạnh trong sạch, hoàn hảo, tự nhiên của bậc Thánh, không cần cố gắng giữ gìn.
• Thánh định / ariya samādhi / noble concentration: Định tâm vững chắc, đúng đắn, thuộc về Tám Bước Thiện (Bát Chánh Đạo) của bậc Thánh.
• Thánh tuệ / ariya paññā / noble wisdom: Trí tuệ thấy rõ Tứ Diệu Đế, bản chất vô thường, khổ, vô ngã của thực tại, thuộc về Tám Bước Thiện (Bát Chánh Đạo) của bậc Thánh.
• Thánh giải thoát / ariya vimutti / noble deliverance: Sự giải thoát hoàn toàn khỏi mọi phiền não, lậu hoặc và khổ đau của bậc Thánh A-la-hán.
• Pháp / Dhamma / Dhamma: Có nhiều nghĩa: (1) Giáo pháp của Đức Phật; (2) Chân lý tối hậu; (3) Thực tại như nó là; (4) Các hiện tượng tâm-vật lý; (5) Bổn phận, quy luật tự nhiên.
• Bánh Xe Pháp / Dhammacakka / Wheel of the Dhamma: Biểu tượng cho sự giảng dạy và truyền bá giáo pháp của Đức Phật, bắt đầu từ bài kinh đầu tiên (Kinh Chuyển Pháp Luân).
• Như Lai / Tathāgata / Tathāgata: Danh hiệu tôn quý của Đức Phật, thường được Ngài dùng để tự xưng. Có nhiều cách giải thích, phổ biến là “Người đến như vậy” (đến với chân lý) hoặc “Người đi như vậy” (đi đến Niết Bàn), người nói lời chân thật, như thật.