Tương Ưng đến Gia Chủ Citta

Chương về Citta

SN 41.1 Kinh Xiềng Xích Saṁyojanasutta

Một thời, một số Tỷ kheo trưởng lão đang ở gần Macchikāsaṇḍa trong Rừng Xoài Dại. Lúc bấy giờ, sau bữa ăn, khi đã đi khất thực về, một số Tỷ kheo trưởng lão ngồi cùng nhau trong đình và cuộc thảo luận này đã nảy sinh giữa họ:

"Thưa các đạo hữu, 'xiềng xích' và 'những thứ bị xiềng xích': những điều này khác nhau cả về ý nghĩa và cách diễn đạt? Hay chúng có cùng ý nghĩa, và chỉ khác nhau về cách diễn đạt?"

Một số Tỷ kheo trưởng lão trả lời như sau: "Thưa các đạo hữu, 'xiềng xích' (The fetters / kiết sử / dịch là 'cái cùm', 'xiềng xích', là các ô nhiễm gốc rễ sâu trong tâm) và 'những thứ bị xiềng xích': những điều này khác nhau cả về ý nghĩa và cách diễn đạt."

Nhưng một số Tỷ kheo trưởng lão khác lại trả lời như sau: "Thưa các đạo hữu, 'xiềng xích' và 'những thứ bị xiềng xích' có cùng ý nghĩa; chúng chỉ khác nhau về cách diễn đạt."

Lúc bấy giờ, gia chủ Citta đã đến Migapathaka vì một vài công việc. Ông nghe được về những gì các Tỷ kheo trưởng lão đang thảo luận.

Vậy nên ông đến gặp họ, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với họ, "Thưa quý ngài, con nghe rằng quý ngài đang thảo luận về việc liệu 'xiềng xích' và 'những thứ bị xiềng xích' có khác nhau cả về ý nghĩa và cách diễn đạt, hay chúng có cùng ý nghĩa, và chỉ khác nhau về cách diễn đạt."

"Đúng vậy, gia chủ."

"Thưa quý ngài, 'xiềng xích' và 'những thứ bị xiềng xích': những điều này khác nhau cả về ý nghĩa và cách diễn đạt.

Vậy thì, thưa quý ngài, con xin đưa ra một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí có thể hiểu được ý nghĩa của điều được nói.

Giả sử có một con bò đen và một con bò trắng được buộc chung bằng một bộ dây cương hay cái ách. Liệu có đúng khi nói rằng con bò đen là cái ách của con bò trắng, hay con bò trắng là cái ách của con bò đen không?"

"Không, gia chủ. Con bò đen không phải là cái ách của con bò trắng, cũng như con bò trắng không phải là cái ách của con bò đen. Cái ách ở đây là bộ dây cương hay cái ách duy nhất mà chúng bị buộc vào."

"Cũng vậy, mắt không phải là xiềng xích của cảnh sắc, cũng như cảnh sắc không phải là xiềng xích của mắt. Xiềng xích ở đây là sự ham muốn và tham lam phát sinh từ cặp đôi đó.

Tai... mũi... lưỡi... thân... trí não không phải là xiềng xích của ý nghĩ, cũng như ý nghĩ không phải là xiềng xích của trí não. Xiềng xích ở đây là sự ham muốn và tham lam phát sinh từ cặp đôi đó."

"Ông thật may mắn, gia chủ, thật vô cùng may mắn, khi có thể thâm nhập vào những giáo lý sâu sắc của Đức Phật bằng con mắt trí tuệ."

SN 41.2 Isidatta (Thứ nhất) Paṭhamaisidattasutta

Một thời, một số Tỷ kheo trưởng lão đang ở gần Macchikāsaṇḍa trong Rừng Xoài Dại.

Khi ấy, gia chủ Citta đến gặp họ, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với họ, "Thưa quý Trưởng lão, xin hãy nhận lời cúng dường bữa ăn ngày mai của con."

Họ im lặng nhận lời. Biết rằng các Tỷ kheo trưởng lão đã đồng ý, Citta đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ, và đi quanh họ theo chiều kim đồng hồ một cách kính cẩn, trước khi rời đi.

Rồi khi đêm đã qua, các Tỷ kheo trưởng lão đắp y vào buổi sáng, mang bát và y, đến nhà Citta, và ngồi xuống những chỗ đã được trải sẵn.

Khi ấy, Citta đến gặp họ, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và hỏi vị trưởng lão cao niên nhất, "Thưa Trưởng lão, người ta nói về 'sự đa dạng của các giới' (diversity of elements / giới đại / các yếu tố cấu thành). Đức Phật đã nói về sự đa dạng của các giới theo cách nào?"

Khi ông nói điều này, vị trưởng lão cao niên giữ im lặng.

Lần thứ hai...

Và lần thứ ba, Citta hỏi ông, "Thưa Trưởng lão, người ta nói về 'sự đa dạng của các giới'. Đức Phật đã nói về sự đa dạng của các giới theo cách nào?"

Và lần thứ hai và lần thứ ba, vị trưởng lão cao niên giữ im lặng.

Lúc bấy giờ, Tôn giả Isidatta là Tỷ kheo trẻ tuổi nhất trong Tăng đoàn đó. Ngài nói với vị trưởng lão cao niên, "Thưa Trưởng lão, con có thể trả lời câu hỏi của gia chủ Citta không?"

"Hãy trả lời đi, Tôn giả Isidatta."

"Gia chủ, có phải câu hỏi của ông là: 'Người ta nói về "sự đa dạng của các giới". Đức Phật đã nói về sự đa dạng của các giới theo cách nào?'"

"Vâng, thưa ngài."

"Đây là sự đa dạng của các giới được Đức Phật nói đến.

Giới mắt, giới sắc, giới mắt thức...

Giới trí não, giới ý nghĩ, giới ý thức.

Đây là cách Đức Phật đã nói về sự đa dạng của các giới."

Khi ấy, Citta, sau khi tán thành và đồng ý với những gì Isidatta nói, đã tự tay phục vụ và làm hài lòng các Tỷ kheo trưởng lão với những món ăn tươi và nấu chín ngon lành. Khi các Tỷ kheo trưởng lão đã ăn xong và rửa tay và bát, họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi.

Khi ấy, vị trưởng lão cao niên nói với Tôn giả Isidatta, "Isidatta, thật tốt khi thầy đã cảm thấy được thôi thúc để trả lời câu hỏi đó, vì tôi đã không làm được. Vậy nên khi có một câu hỏi tương tự, thầy cũng nên trả lời như thầy cảm thấy được thôi thúc."

SN 41.3 Với Isidatta (Thứ hai) Dutiyaisidattasutta

Một thời, một số Tỷ kheo trưởng lão đang ở gần Macchikāsaṇḍa trong Rừng Xoài Dại.

Họ im lặng nhận lời. Khi ấy, biết rằng các Tỷ kheo trưởng lão đã đồng ý, Citta đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ, và đi quanh họ theo chiều kim đồng hồ một cách kính cẩn, trước khi rời đi.

Rồi khi đêm đã qua, các Tỷ kheo trưởng lão đắp y vào buổi sáng, mang bát và y, đến nhà Citta, và ngồi xuống những chỗ đã được trải sẵn.

Vậy nên ông đến gặp họ, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với vị trưởng lão cao niên:

"Thưa Trưởng lão, có nhiều quan điểm khác nhau nảy sinh trên thế gian. Ví dụ: vũ trụ là thường hằng, hay không thường hằng, hay hữu hạn, hay vô hạn; linh hồn và thể xác là một, hay chúng là những thứ khác nhau; sau khi chết, một người đã chứng ngộ vẫn tồn tại, hay không còn tồn tại, hay vừa tồn tại vừa không tồn tại, hay không tồn tại cũng không không tồn tại. Và cả sáu mươi hai tà kiến được nói trong 'Kinh Lưới Trời'. Khi cái gì tồn tại thì những quan điểm này phát sinh? Khi cái gì không tồn tại thì những quan điểm này không phát sinh?"

Khi ông nói điều này, vị trưởng lão cao niên giữ im lặng.

Lần thứ hai...

Và lần thứ ba, Citta nói với ông:

"Thưa Trưởng lão, có nhiều quan điểm khác nhau nảy sinh trên thế gian... Khi cái gì tồn tại thì những quan điểm này phát sinh? Khi cái gì không tồn tại thì những quan điểm này không phát sinh?"

Và lần thứ hai và lần thứ ba, vị trưởng lão cao niên giữ im lặng.

"Hãy trả lời đi, Tôn giả Isidatta."

"Gia chủ, có phải câu hỏi của ông là: 'Có nhiều quan điểm khác nhau nảy sinh trên thế gian... Khi cái gì tồn tại thì những quan điểm này phát sinh? Khi cái gì không tồn tại thì những quan điểm này không phát sinh?'" "Vâng, thưa ngài."

"Gia chủ, có nhiều quan điểm khác nhau nảy sinh trên thế gian. Ví dụ: vũ trụ là thường hằng, hay không thường hằng, hay hữu hạn, hay vô hạn; linh hồn và thể xác là một, hay chúng là những thứ khác nhau; sau khi chết, một người đã chứng ngộ vẫn tồn tại, hay không còn tồn tại, hay vừa tồn tại vừa không tồn tại, hay không tồn tại cũng không không tồn tại. Và cả sáu mươi hai tà kiến được nói trong 'Kinh Lưới Trời'.

Những quan điểm này phát sinh khi thân kiến (substantialist view / sakkāyadiṭṭhi / quan niệm sai lầm rằng có một cái 'tôi' hay 'tự ngã' thường hằng trong năm nhóm yếu tố cấu thành con người) tồn tại. Khi thân kiến không tồn tại, chúng không phát sinh."

"Nhưng thưa ngài, thân kiến phát sinh như thế nào?"

"Đó là khi một người phàm phu chưa được học hỏi, chưa thấy các bậc thánh, và không thuần thục cũng không được rèn luyện trong giáo pháp của các bậc thánh. Họ chưa thấy những bậc chân nhân, và không thuần thục cũng không được rèn luyện trong giáo pháp của những bậc chân nhân.

Họ coi cơ thể là tự ngã, tự ngã có cơ thể, cơ thể trong tự ngã, hay tự ngã trong cơ thể. Họ coi cảm giác... nhận thức... hành động... thức là tự ngã, tự ngã có thức, thức trong tự ngã, hay tự ngã trong thức.

Đó là cách thân kiến phát sinh."

"Nhưng thưa ngài, thân kiến không phát sinh như thế nào?"

"Đó là khi một vị thánh đệ tử đã được học hỏi, đã thấy các bậc thánh, và thuần thục và được rèn luyện trong giáo pháp của các bậc thánh. Họ đã thấy những bậc chân nhân, và thuần thục và được rèn luyện trong giáo pháp của những bậc chân nhân.

Họ không coi cơ thể là tự ngã, tự ngã có cơ thể, cơ thể trong tự ngã, hay tự ngã trong cơ thể. Họ không coi cảm giác... nhận thức... hành động... thức là tự ngã, tự ngã có thức, thức trong tự ngã, hay tự ngã trong thức.

Đó là cách thân kiến không phát sinh."

"Thưa ngài, Tôn giả Isidatta đến từ đâu?"

"Tôi đến từ Avanti, gia chủ."

"Thưa ngài, có một người bạn của tôi tên là Isidatta mà tôi chưa từng gặp. Anh ấy đã xuất gia từ một gia đình tốt ở Avanti. Ngài có gặp anh ấy không?"

"Có, gia chủ."

"Thưa ngài, vị tôn giả đó hiện đang ở đâu?" Khi ông nói điều này, Isidatta giữ im lặng.

"Thưa ngài, ngài có phải là Isidatta đó không?"

"Vâng, gia chủ."

"Thưa ngài, tôi hy vọng Tôn giả Isidatta vui vẻ ở đây tại Macchikāsaṇḍa, vì Rừng Xoài Dại rất đáng yêu. Tôi sẽ đảm bảo rằng Tôn giả Isidatta được cung cấp y, thực phẩm khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh."

"Gia chủ thật tốt bụng khi nói vậy."

Nhưng Isidatta đã thu dọn chỗ ở của mình, mang bát và y, rời khỏi Macchikāsaṇḍa, và không bao giờ trở lại.

SN 41.4 Mahaka Mahakapāṭihāriyasutta

Một thời, một số Tỷ kheo trưởng lão đang ở gần Macchikāsaṇḍa trong Rừng Xoài Dại.

Khi ấy, gia chủ Citta đến gặp họ, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với họ, "Thưa quý Trưởng lão, xin hãy nhận lời cúng dường bữa ăn ngày mai của con trong kho thóc của con."

Rồi khi đêm đã qua, các Tỷ kheo trưởng lão đắp y vào buổi sáng, mang bát và y, đến kho thóc của Citta, và ngồi xuống những chỗ đã được trải sẵn.

Khi ấy, Citta đã tự tay phục vụ và làm hài lòng các Tỷ kheo trưởng lão với món cơm sữa nấu với bơ sữa ngon lành. Khi các Tỷ kheo trưởng lão đã ăn xong và rửa tay và bát, họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi. Citta chỉ thị rằng phần thức ăn còn lại sẽ được phân phát, rồi đi theo sau các Tỷ kheo trưởng lão.

Lúc bấy giờ, trời nóng như thiêu đốt. Và các Tỷ kheo trưởng lão đi bộ như thể thân thể họ đang tan chảy, như thường xảy ra sau bữa ăn.

Lúc bấy giờ, Tôn giả Mahaka là Tỷ kheo trẻ tuổi nhất trong Tăng đoàn đó. Khi ấy, Tôn giả Mahaka nói với vị trưởng lão cao niên, "Sẽ thật tuyệt vời, thưa Trưởng lão, nếu có một cơn gió mát thổi, một vòm mây hình thành, và một cơn mưa nhẹ lất phất?"

"Thật vậy, sẽ rất tuyệt, Tôn giả Mahaka." Khi ấy, Mahaka đã dùng thần thông của mình để ước nguyện rằng một cơn gió mát sẽ thổi, một vòm mây sẽ hình thành, và một cơn mưa nhẹ sẽ lất phất.

Khi ấy, Citta nghĩ, "Vị Tỷ kheo trẻ tuổi nhất trong Tăng đoàn này lại có thần thông như vậy!"

Khi họ đến tu viện, Mahaka nói với vị trưởng lão cao niên, "Thưa Trưởng lão, như vậy đã đủ chưa?"

"Đã đủ rồi, Tôn giả Mahaka, thầy đã làm đủ và cúng dường đủ rồi." Khi ấy, các Tỷ kheo trưởng lão vào nơi ở của mình, và Mahaka vào nơi ở của riêng mình.

Khi ấy, Citta đến gặp Mahaka, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với ngài, "Thưa ngài, xin hãy cho con xem một màn trình diễn thần thông siêu phàm."

"Vậy thì, gia chủ, hãy đặt áo choàng của ông lên hiên và trải một nắm cỏ lên đó."

"Vâng, thưa ngài," Citta trả lời, và làm theo lời ngài.

Mahaka vào nơi ở của mình và chốt cửa lại. Sau đó, ngài dùng thần thông của mình để ước nguyện rằng một ngọn lửa phụt ra qua lỗ khóa và khe cửa, và nó đốt cháy hết cỏ nhưng không làm cháy áo choàng. Khi ấy, Citta giũ áo choàng của mình và đứng sang một bên, kinh ngạc và kính sợ.

Mahaka rời khỏi nơi ở của mình và nói với Citta, "Như vậy đã đủ chưa, gia chủ?"

"Đã đủ rồi, thưa ngài, ngài đã làm đủ và cúng dường đủ rồi. Tôi hy vọng Tôn giả Mahaka vui vẻ ở đây tại Macchikāsaṇḍa, vì Rừng Xoài Dại rất đáng yêu. Tôi sẽ đảm bảo rằng Tôn giả Mahaka được cung cấp y, thực phẩm khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh."

"Gia chủ thật tốt bụng khi nói vậy."

Nhưng Mahaka đã thu dọn chỗ ở của mình, mang bát và y, rời khỏi Macchikāsaṇḍa, và không bao giờ trở lại.

SN 41.5 Với Kāmabhū (Thứ nhất) Paṭhamakāmabhūsutta

Một thời, Tôn giả Kāmabhū đang ở gần Macchikāsaṇḍa trong Rừng Xoài Dại.

Khi ấy, gia chủ Citta đến gặp Tôn giả Kāmabhū, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Kāmabhū nói với ông, "Gia chủ, có câu nói này:

'Với bánh xe không tì vết và tán lọng trắng,
cỗ xe một nan hoa lăn bánh.
Hãy xem nó đến, không phiền muộn,
với dòng chảy đã cắt, không bị trói buộc.'

Chúng ta nên hiểu ý nghĩa chi tiết của câu nói ngắn gọn này như thế nào?"

"Thưa ngài, điều này có phải do Đức Phật nói không?"

"Vâng, gia chủ."

"Vậy thì, thưa ngài, xin hãy đợi một lát để con suy ngẫm về ý nghĩa của điều này." Sau khi im lặng một lúc, Citta nói với Kāmabhū:

"Thưa ngài, 'bánh xe không tì vết' là một thuật ngữ chỉ giới đức (ethical conduct / hành vi đạo đức).

'Tán lọng trắng' là một thuật ngữ chỉ sự giải thoát.

'Một nan hoa' là một thuật ngữ chỉ sự tỉnh thức.

'Lăn bánh' là một thuật ngữ chỉ sự tiến tới và quay về.

'Cỗ xe' là một thuật ngữ chỉ thân này được tạo thành từ bốn yếu tố chính, do cha mẹ sinh ra, được nuôi dưỡng bằng cơm cháo, chịu sự vô thường, sự mài mòn và hao tổn, sự tan rã và hủy diệt.

Tham, sân, và si là những phiền muộn. Một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm đã từ bỏ chúng, cắt đứt chúng tận gốc, làm cho chúng như một gốc cây cọ, và xóa sổ chúng, để chúng không thể phát sinh trong tương lai. Đó là lý do tại sao một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm được gọi là 'không phiền muộn'.

'Người đến' là một thuật ngữ chỉ bậc A-la-hán.

'Dòng chảy' là một thuật ngữ chỉ sự ham muốn. Một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm đã từ bỏ nó, cắt đứt nó tận gốc, làm cho nó như một gốc cây cọ, và xóa sổ nó, để nó không thể phát sinh trong tương lai. Đó là lý do tại sao một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm được cho là đã 'cắt đứt dòng chảy'.

Tham, sân, và si là những ràng buộc. Một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm đã từ bỏ chúng, cắt đứt chúng tận gốc, làm cho chúng như một gốc cây cọ, và xóa sổ chúng, để chúng không thể phát sinh trong tương lai. Đó là lý do tại sao một Tỷ kheo đã chấm dứt các ô nhiễm được gọi là 'không bị trói buộc'.

Vậy, thưa ngài, đó là cách con hiểu ý nghĩa chi tiết của những gì Đức Phật đã nói một cách ngắn gọn:

'Với bánh xe không tì vết và tán lọng trắng,
cỗ xe một nan hoa lăn bánh.
Hãy xem nó đến, không phiền muộn,
với dòng chảy đã cắt, không bị trói buộc.'"

"Ông thật may mắn, gia chủ, thật vô cùng may mắn, khi có thể thâm nhập vào những giáo lý sâu sắc của Đức Phật bằng con mắt trí tuệ."

SN 41.6 Với Kāmabhū (Thứ hai) Dutiyakāmabhūsutta

Một thời, Tôn giả Kāmabhū đang ở gần Macchikāsaṇḍa trong Rừng Xoài Dại. Khi ấy, gia chủ Citta đến gặp Tôn giả Kāmabhū, ngồi xuống một bên, và nói với ngài:

"Thưa ngài, có bao nhiêu loại hành (processes / các tiến trình)?"

"Gia chủ, có ba loại hành. Thân hành, khẩu hành, và ý hành."

Nói "Hay thay, thưa ngài," Citta tán thành và đồng ý với những gì Kāmabhū nói. Sau đó, ông hỏi một câu hỏi khác:

"Nhưng thưa ngài, thân hành là gì? Khẩu hành là gì? Ý hành là gì?"

"Hơi thở là một tiến trình thuộc về thân. Có tầm có tứ (placing the mind and keeping it connected / hướng ý nghĩ về một đề tài và giữ sự quan sát đề tài đó) là các tiến trình thuộc về lời nói. Nhận thức (perception / tưởng / nhận thức, suy nghĩ) và cảm giác (feeling / thọ) là các tiến trình thuộc về tâm."